用榮格自己的話來(lái)說(shuō), 沒(méi)有一個(gè)實(shí)際的人和心理統(tǒng)一數(shù)據(jù)規(guī)定下的”人”是一回事. …因此他自己是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義者. 現(xiàn)在關(guān)于他的學(xué)說(shuō),是收集榮格關(guān)于心理學(xué)的論述而成的. 榮格只是把一些經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)描述出來(lái),作為一些最基本的定義,而后一切具體運(yùn)用就都是后人自己領(lǐng)悟體驗(yàn)的事情了.一個(gè)沒(méi)有生活閱歷的人不會(huì)是一個(gè)真正意義上的容格主義者. 而這又是容格心理學(xué)經(jīng)常遭到誤解和批評(píng)的原因,因?yàn)樵谝话阒委熯壿嬛?A導(dǎo)致C,這就是一個(gè)必然的所謂科學(xué)因果關(guān)系.當(dāng)這種關(guān)系被重復(fù)之后就得到一種認(rèn)可.我們作為容格主義者是否認(rèn)可這種指責(zé)呢并非如此. 在我們的邏輯中, 我們承認(rèn)A導(dǎo)致C的邏輯,但我們同時(shí)不使自己被這一邏輯素有限制迷惑,我們謹(jǐn)慎的小心任何A導(dǎo)致C的邏輯中可能的B條件之存在.我們以為去忽視這一可能的輕率的斷論才是那些不負(fù)責(zé)任和無(wú)知的偽科學(xué)偽心理學(xué). 是否存在一種人類心理必然之方法,我們不樂(lè)觀,至少目前為止,沒(méi)有發(fā)現(xiàn).我們以為那是一種理想或者不切實(shí)際的奢侈.鑒于人類心理形成的外在因素和內(nèi)在因素,我們只能在一些最基本的概念點(diǎn)上作一個(gè)可認(rèn)識(shí)的認(rèn)定(即使這也可能是不完善的),然后通過(guò)心理治療師或者咨詢員自己的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)省,才有可能發(fā)揮心理學(xué)的作用. 這一客觀的精神經(jīng)常遭到理想理性主義者的批評(píng)恥笑,但即使批評(píng)恥笑,失敗也并不會(huì)屬于我們.我們只對(duì)于那些太輕率的無(wú)知者和批評(píng)者淡然一笑. 我們這里先引入容格心理學(xué)的基礎(chǔ)介紹,人的心靈部分統(tǒng)稱為”精神”或者”靈魂”.也就是一般人所說(shuō)的”心”.精神的結(jié)構(gòu)是什么呢有意識(shí)、個(gè)體無(wú)意識(shí)、集體無(wú)意識(shí)三個(gè)層面。 精神的基本結(jié)構(gòu) 1．意識(shí)----------精神中可感知的顯性意識(shí)部分,也就是我們能知道自己意識(shí)的意識(shí), 它包括思維、情感、感覺(jué)、直覺(jué)四種心理功能,并且還有內(nèi)向和外向兩種心態(tài). 意識(shí)在人的個(gè)性化成長(zhǎng)過(guò)程中產(chǎn)生出”自我”。”自我”是我們表現(xiàn)出不同于別人的一種個(gè)性傾向.它象一支邊境線上的監(jiān)視,不被自我所承認(rèn)的意識(shí)內(nèi)容就被它阻擋在意識(shí)之外,它只對(duì)于它所同意的意識(shí)才開(kāi)放,使其浮現(xiàn)于我們的內(nèi)心. 自我是自覺(jué)的意識(shí)組織(請(qǐng)注意自覺(jué)兩字). 自我保持了我們?nèi)烁褚庾R(shí)的同一性和連續(xù)性,起著個(gè)體人格的聚合作用. 它表現(xiàn)在我們的睡夢(mèng)中一般是以”我”的第一身份出現(xiàn). 2. 無(wú)意識(shí)------精神中現(xiàn)在不可感知的隱性意識(shí)部分,也就是我們現(xiàn)在不能知道的意識(shí).它分為個(gè)體無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)兩種. (1)個(gè)體無(wú)意識(shí)----------指我們精神中作為儲(chǔ)藏個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)部分.例如我們記憶中的朋友名字,以前學(xué)習(xí)的知識(shí),快樂(lè)或痛苦的經(jīng)驗(yàn)等,當(dāng)我們不去使用的時(shí)候它們是不可見(jiàn)的,但你一旦使用它們就魔術(shù)般的出現(xiàn)了.但它們到底在那里藏著呢我們并不知道,但它們的確存在著,所以我們?yōu)樗鼈冊(cè)O(shè)立了這個(gè)位置. 在個(gè)體無(wú)意識(shí)中我們應(yīng)該特別注意的是情結(jié)的概念.就是我們不可知的內(nèi)心世界中所蘊(yùn)藏的由一個(gè)一個(gè)沉淀的心理內(nèi)容所構(gòu)筑的一叢叢心理叢. 情結(jié)左右我們的喜惡愛(ài)憎,是內(nèi)心產(chǎn)生調(diào)節(jié)的障礙或者產(chǎn)生靈感和動(dòng)力的基地.最有代表的就是戀母情結(jié)等等. (2)集體無(wú)意識(shí) 集體無(wú)意識(shí)的概念類似一個(gè)種子儲(chǔ)藏庫(kù)，里面儲(chǔ)藏著心理原型。心理原型是容格派分析心理學(xué)中很關(guān)鍵的概念。 在一般定義中，原型代表人類早期祖先或者動(dòng)物性祖先在生存中所形成的遺傳意象。容格假定在人類的內(nèi)心存在一些是先天傾向或潛在的可能性的意象。他們由于遺傳的關(guān)系使我們現(xiàn)在的人和人類或動(dòng)物的祖先以同樣或類似的方式來(lái)把握世界和作出反應(yīng)。 例如早上觀看太陽(yáng)的升起，幾乎每個(gè)人看見(jiàn)太陽(yáng)那樣的升起都有一種比較神圣的感覺(jué)。那種感覺(jué)就是先天的一種意象。他是幾乎所有人類在最初都可能有的感情基礎(chǔ)。這就是原型。 集體無(wú)意識(shí)的提出在許多方面來(lái)自東方西藏的思想，這種思想就是在印度密教時(shí)代所形成的中陰世界的思想，在人死后到下生轉(zhuǎn)世之間會(huì)有一個(gè)精神性的世界，會(huì)把人類心理孕育的種種心理投射成具體的事物。 容格并沒(méi)有同意此一印度密教的神學(xué)觀點(diǎn)，但這引發(fā)他在人類的意識(shí)層面之下提出集體無(wú)意識(shí)的概念。因?yàn)榈拇_，每個(gè)人之間都存有一些共同的本性性的意象，這在人類具有普遍性。這種具有普遍性的心理基礎(chǔ)我們可以命名為心理原型。他是通過(guò)先天決定的，而不是后天習(xí)得的。 原形有許多種，因此我們不可能一一分析舉例。只能舉出比較普遍解釋的四種：面具、阿尼瑪和阿尼母斯、陰影、自我靈魂。 面具是人類在社會(huì)生活中具有各個(gè)層面適應(yīng)性的能力，它是為了使個(gè)人在社會(huì)上得當(dāng)某種身份的認(rèn)可而存在的。 例如一個(gè)人，可以在老師面前是學(xué)生，在父母面前又是兒子，在朋友面前是朋友。。。。。。。它是一種展現(xiàn)自己順從社會(huì)的一種原型。每個(gè)人都實(shí)際存在幾種生活面具。人格面具一般在社會(huì)生活中會(huì)是有益的，但如果放任它發(fā)展，過(guò)分使人格面具發(fā)展到膨脹的地步，那這個(gè)人就是很危險(xiǎn)的精神狀態(tài)，因?yàn)檫@會(huì)使這個(gè)人的自我部分隱沒(méi)，使這個(gè)人感覺(jué)生活的異�？仗摵鸵饬x感的喪失。 陰影是人類本性的一方面，它帶有原始的動(dòng)物性。它是一種很任性和最動(dòng)物性的情緒基礎(chǔ)。它所不被社會(huì)接受的部分就是我們社會(huì)道德所謂的“惡”。它時(shí)常會(huì)在內(nèi)心發(fā)出本性所真正需要的呼喚，一個(gè)人如果能和自己這部分相交流，那這個(gè)人是容易使自己成為豐富的人。這更接近一種自然的、非社會(huì)的需要。 我們過(guò)度壓抑我們自己的陰影部分，那結(jié)果可能使陰影以一種極端的方式隱蔽的表現(xiàn)出來(lái)，這時(shí)候，那就是可怕的。 容格指出，19世紀(jì)末的德國(guó)理性主義的發(fā)展后引起的對(duì)于感性的壓抑，最終使德國(guó)發(fā)動(dòng)世界大戰(zhàn)。 在陰影的外部投射中，人通常把自己受到壓抑的陰影部分投射和強(qiáng)加在別人身上。就如果德國(guó)法西斯曾說(shuō)猶太人是邪惡的一樣。 而一個(gè)失戀的人則常覺(jué)得自己使那么倒霉，遇見(jiàn)的對(duì)象是那么的邪惡�；驌�(dān)心離開(kāi)自己的戀人是否今后會(huì)被別的異性所折磨。而其實(shí)這些折磨全部是自己內(nèi)心的陰影的外化的景象，和事實(shí)沒(méi)有任何關(guān)系。人通過(guò)對(duì)于自己陰影的逐漸了解獲得越來(lái)越少的成熟。。。。。。。。 阿尼瑪和阿尼母斯是兩個(gè)概念，一般阿尼瑪是男性內(nèi)心女性的原型，而阿尼母斯女性內(nèi)心男性的原型。 這是人類男女之間進(jìn)化后形成的結(jié)果，一個(gè)男性身上一般只表現(xiàn)出男性的一面，他充滿陽(yáng)剛之氣，但這不是說(shuō)他不存在女性的一面。他的女性的一面往往可能會(huì)是軟弱的。只是沒(méi)有適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)環(huán)境使他出現(xiàn)。一旦環(huán)境允許，一個(gè)很陽(yáng)剛的男性有可能表現(xiàn)出很軟弱無(wú)力的一面。女性也是類似，有的時(shí)候，女性所表現(xiàn)出的陽(yáng)剛會(huì)是四周的人大吃一驚。這其實(shí)她之前沒(méi)有表現(xiàn)而已。 一般阿尼瑪和阿尼母斯的發(fā)展不良可能造成一個(gè)性別自身的缺陷。 在戀愛(ài)和婚姻過(guò)程中，如果一個(gè)男性的阿尼瑪原型是幼稚的話，他的婚姻狀況就可能是糟糕的。因?yàn)橐粋�(gè)男人如果嘗試和自己內(nèi)心的阿尼瑪原型相沖突的女性結(jié)合，其結(jié)果會(huì)是嚴(yán)重的�；橐龅牟恍腋Ｊ潜厝坏慕Y(jié)局，除非他們有非凡的能力能再一步進(jìn)化自己。但這會(huì)要付出巨大的精力。女性在這方面也是如此類似。 靈魂自我是人類追求一種內(nèi)心完美統(tǒng)合的原型，它發(fā)展內(nèi)心力量向完善發(fā)展，一直到達(dá)人性的極處。作為一般的討論，我覺(jué)得可以理解為人生的成熟性。它能把人類無(wú)意識(shí)和意識(shí)和諧的聯(lián)結(jié)而發(fā)展的趨勢(shì)。一個(gè)人心理的某種潛在目標(biāo)，或者說(shuō)具體人生目標(biāo)之所以形成的基礎(chǔ)。 一般這很難，并沒(méi)有許多人在人生的目標(biāo)上完成這個(gè)原型很好的發(fā)展。這要以一個(gè)人的天賦和努力而獲得。同時(shí)，我們可以理解這是一種動(dòng)態(tài)的概念，正如成熟是一種動(dòng)態(tài)的概念。確信一個(gè)階段的成熟就是人生所有階段的成熟在這里只能說(shuō)是一種幼稚，真正的成熟性在于獲得動(dòng)態(tài)的智慧。 在此四者之外，還有智慧老人、仙女、惡魔、上帝等等許多原型存在。他們有的時(shí)候會(huì)互相交叉表現(xiàn)。對(duì)于此，容格學(xué)派學(xué)者一般都對(duì)于文化人類學(xué)有比較多的了解，以從各種族古代神話和儀式中涉取象征及其意義。以使對(duì)于原型的了解能夠深入。 容格心理學(xué)派的動(dòng)力學(xué) 我們?nèi)绻�討論這個(gè)概念，一般是以能量守衡定律來(lái)解釋比較好。 一般的物質(zhì)守衡定律大家都是熟悉的，心理能量守衡定律和物質(zhì)守衡定律是類似的。 容格解釋說(shuō)，相對(duì)于一個(gè)人的精神是一個(gè)相對(duì)閉合的模式，一般心理能量在此容器中的心理各種結(jié)構(gòu)中運(yùn)行，而引起各種心理反應(yīng)。如果在結(jié)構(gòu)中的某一個(gè)方面的發(fā)展由于壓抑或阻礙而使此能量在此結(jié)構(gòu)中沒(méi)有得到良好的發(fā)展和表現(xiàn)，這能量并不是消逝了，而是暗暗地流向此結(jié)構(gòu)的反面或其他的心理結(jié)構(gòu)中發(fā)生作用。但這種情況有的時(shí)候是危險(xiǎn)的。如一個(gè)對(duì)于性采取絕對(duì)壓抑態(tài)度的人，在一定時(shí)候可能成為一個(gè)性開(kāi)放過(guò)度的反面人。如果一個(gè)內(nèi)心有教師原型而或許需要往教師職業(yè)發(fā)展的人沒(méi)有成為教師，她在以后的生活中仍然可能以一種教師的行為表現(xiàn)自己。這是因?yàn)閱?wèn)題并不是壓抑和簡(jiǎn)單順應(yīng)社會(huì)發(fā)展就能結(jié)束。在這方面還有許多有趣的例子，大家自己可以去閱讀。 前行和退行心理 前行方式，一般在人類內(nèi)心成功適應(yīng)外在環(huán)境時(shí)，我們可以稱之為心理前行。如一個(gè)人很好的適應(yīng)一個(gè)新工作環(huán)境。這一般是意識(shí)系統(tǒng)的工作。 在退行方式中，情況正好相反。當(dāng)一個(gè)人因?yàn)榄h(huán)境變化而內(nèi)心又無(wú)法很好的適應(yīng)時(shí)，或者一個(gè)人由于外在挫折而引起價(jià)值觀破碎時(shí)，那這個(gè)人的心理則會(huì)采取退行方式，這時(shí)候人就會(huì)進(jìn)入自己無(wú)意識(shí)的吸取能量或作出一種新的準(zhǔn)備。這個(gè)過(guò)程一般會(huì)表現(xiàn)得痛苦，但如果能夠坦然面對(duì)所發(fā)生的事件，以一種建設(shè)性的態(tài)度來(lái)引起思考和學(xué)習(xí)，問(wèn)題則會(huì)解決，并帶來(lái)個(gè)人個(gè)性上的進(jìn)一步成熟。如成功度過(guò)失戀或離婚的人，就是在關(guān)系的和諧喪失的情況下重新獲得新生的人。往往經(jīng)過(guò)失戀的人往往會(huì)變得更成熟。但我以為退行對(duì)于有的人的個(gè)性而言，是危險(xiǎn)的。也是心理疾病引起的隱患的原因。如，失戀問(wèn)題沒(méi)有成功度過(guò)的人可能直接導(dǎo)致生活價(jià)值觀的問(wèn)題，并引起內(nèi)心的潛在問(wèn)題。 這種情況，根據(jù)實(shí)際情況來(lái)看，更多的在于當(dāng)事人不能很好的面對(duì)現(xiàn)實(shí)思考引起的。當(dāng)思考要帶來(lái)一種新的改變時(shí)，生命由于刺痛而回避或虛偽的答應(yīng)自己內(nèi)心的要求。這就是問(wèn)題形成的所在。在一種經(jīng)典的定義中，我們可以理解當(dāng)原型發(fā)展沒(méi)有得到充分表現(xiàn)而是遭到嚴(yán)重的阻礙時(shí)也又可能表現(xiàn)出退行的調(diào)整。榮格因此將神經(jīng)癥定義為自我精神系統(tǒng)的調(diào)整機(jī)制，把神經(jīng)癥理解為內(nèi)心一種對(duì)于自身某一原型需要得到發(fā)展的呼聲。 分析心理學(xué)的類型學(xué)說(shuō) 容格提出的很有名的觀點(diǎn)就是他的類型學(xué)說(shuō)，就是內(nèi)傾思維、內(nèi)傾感覺(jué)、內(nèi)傾情緒、內(nèi)傾直覺(jué)、外傾感覺(jué)、外傾情緒、外傾直覺(jué)、外傾思維。這充分說(shuō)明了人類個(gè)體的多樣性。 他勾勒了八種不同類型的人。 一種是外傾思維型。這種人按固定的規(guī)則生活，客觀、冷靜，善于思考但固執(zhí)己見(jiàn)。他們通常壓抑天性中性感的一面，因而顯得缺乏鮮明的個(gè)性，甚至冷漠無(wú)情。如果壓抑過(guò)分，則會(huì)變得專制、自負(fù)、迷信，拒絕接受任何批評(píng)。 一種是內(nèi)傾思維型。這種人喜歡離群索居，由于判斷力貧乏而不原社交。他們極端聰明卻又不顧實(shí)際。發(fā)展過(guò)度就會(huì)變得頑固執(zhí)拗，剛愎自用，不體諒別人，驕傲自大，拒人于千里之外。 一種是外傾情感型。這種類型的人以女性較多，她們理智屈從于情感，往往表現(xiàn)為反復(fù)無(wú)常，朝秦暮楚，多愁善感，浮夸賣弄，過(guò)分殷勤，強(qiáng)烈地依戀他人但情感并不執(zhí)著。 一種是內(nèi)傾情感型。這種人文靜多思，敏感憂郁，沉默寡言，難以捉摸，然而有時(shí)又表現(xiàn)得恬淡寧?kù)o、怡然自得，給人以莫測(cè)高深之感。 一種是外傾感覺(jué)型。這種人追求歡樂(lè)、善于社交、不斷尋求新的刺激，他們頭腦清醒但對(duì)事物淺嘗輒止，他們情感淺薄經(jīng)常沉溺于各種嗜好，具有戀態(tài)行為和強(qiáng)迫行為。 一種是內(nèi)傾感覺(jué)型。這種人愛(ài)好藝術(shù)，沉浸在自我主觀感覺(jué)中，與自己的內(nèi)心世界相比，他們覺(jué)得外部世界索然乏味。這種類型的大多數(shù)人表現(xiàn)得較為沉靜、隨和，有一定的自制力，但思維和情感大都不夠深沉。 一種是外傾直覺(jué)型。這種人異想天開(kāi)，喜怒無(wú)常，見(jiàn)異思遷，好高鶩遠(yuǎn)，一個(gè)問(wèn)題沒(méi)解決又忙于解決另一個(gè)問(wèn)題，不能持之以恒，由于情感轉(zhuǎn)移快，難得知己。 最后一種是內(nèi)傾直覺(jué)型。這種人往往是能產(chǎn)生一些新奇觀念的夢(mèng)想家，別人看他們不可思議，而他們自己卻自視甚高，自以為是不被理解的天才。 不過(guò)以上分類解釋只是就簡(jiǎn)單和負(fù)面作一簡(jiǎn)單敘述，每個(gè)類型同樣也有很好的優(yōu)勢(shì)。 類型學(xué)的量表目前已經(jīng)有了很好的設(shè)計(jì)，被廣泛使用在容格學(xué)派和其他學(xué)派的一些心理治療中，它能很好的幫助理解病人的原型發(fā)展的可能性。 榮格心理學(xué)的治療 在開(kāi)篇想說(shuō)的是：“理解這一治療并不是容易的。即使你覺(jué)得已經(jīng)讀懂了，因?yàn)槟强赡軆H是概念的讀懂而非實(shí)際的把握�！� 榮格心理學(xué)對(duì)于心理問(wèn)題的形成一般歸結(jié)為某一原型沒(méi)有得到良好發(fā)展而受到阻礙（當(dāng)然也可能是個(gè)體層面的某一情結(jié)），由此精神系統(tǒng)作為自我調(diào)整而表現(xiàn)出神經(jīng)癥或別的問(wèn)題。榮格心理學(xué)治療目標(biāo)因此使受挫折的原型或情結(jié)獲得應(yīng)有的發(fā)展，其最關(guān)鍵的是個(gè)性的成熟發(fā)展——自我實(shí)現(xiàn)或個(gè)性化，人生充實(shí)感的獲得。 所以榮格心理學(xué)治療對(duì)于接近中年以上或者反省意識(shí)較強(qiáng)的對(duì)象是適合的，而且治療對(duì)象里受過(guò)高等教育的中產(chǎn)階級(jí)占有較多比例。但對(duì)于兒童、青少年、貧民階層的治療則存在一定局限，雖然在一些方面榮格心理學(xué)治療一些治療技術(shù)在兒童領(lǐng)域也很有成效，如沙盤技術(shù)、繪畫(huà)技術(shù)等。自我實(shí)現(xiàn)的治療目標(biāo)更適合中年以下的人，而個(gè)性化目標(biāo)的完整發(fā)展則更適合中年以上的人。 同時(shí)榮格心理學(xué)治療一般是中長(zhǎng)程的治療，這需要患者有經(jīng)濟(jì)保證。 但榮格心理學(xué)治療存在的人情味是很豐富多彩的，治療師可能使用多種治療方式來(lái)適應(yīng)患者個(gè)體的發(fā)展，他們更多的把患者看成是一個(gè)尋求發(fā)展的個(gè)體的人，而不是簡(jiǎn)單的把患者看成一個(gè)統(tǒng)一診斷標(biāo)準(zhǔn)下的病人。 榮格心理學(xué)治療可以分為四個(gè)階段：意識(shí)化、分析、教育、個(gè)性化。和經(jīng)典弗洛伊德精神分析學(xué)派治療時(shí)間類似，這些階段的發(fā)展時(shí)間可能需要一年以上的治療，有的時(shí)間甚至更長(zhǎng)。其中每個(gè)階段的發(fā)展都不是輕率進(jìn)行的。 圍繞榮格心理學(xué)治療的四個(gè)階段則有許多具體的技術(shù)，這包括危機(jī)干預(yù)、釋夢(mèng)、移情技術(shù)、積極聯(lián)想、沙盤技術(shù)、繪畫(huà)技術(shù)、文學(xué)和詩(shī)歌閱讀、藝術(shù)品的制作技術(shù)、舞蹈技術(shù)、空椅技術(shù)、象征放大技術(shù)等。 榮格心理學(xué)治療四個(gè)階段： 榮格心理學(xué)治療面談方式是面對(duì)面的，他們認(rèn)為經(jīng)典弗洛伊德的精神分析使用的分析椅使治療者躲藏在患者背后，而拒絕了患者和治療師之間互動(dòng)的過(guò)程。因此榮格心理學(xué)治療師更希望以一種開(kāi)放的方式來(lái)進(jìn)行面談，在面談中以彼此的多方面互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)患者和治療師的同時(shí)發(fā)展。 一般的治療是在量表測(cè)驗(yàn)（特別是類型量表）和面談評(píng)估后進(jìn)入的。特別是類型量表可以幫助理解病人發(fā)展的取向。 但如果在進(jìn)入治療前，求助者存在自殺等傾向，治療者可能采取危機(jī)干預(yù)進(jìn)行幫助。在這個(gè)時(shí)期過(guò)去后才進(jìn)入治療階段。 一．意識(shí)化治療階段：在一些中文著作中也有翻譯成“宣泄”、“凈化”的。這和許多心理療法學(xué)派的觀點(diǎn)是共同的。 這是首先讓求助者表達(dá)，它的方式可以是口頭會(huì)談中的各種表達(dá)敘述，也可以是通過(guò)夢(mèng)的記錄、積極聯(lián)想、沙盤技術(shù)、繪畫(huà)技術(shù)、文學(xué)和詩(shī)歌閱讀、藝術(shù)品的制作技術(shù)、舞蹈技術(shù)等。特別是夢(mèng)的分析是榮格派很重要的技術(shù)，但他們基本不使用 從求助者的理性和感性兩方面引導(dǎo)出患者內(nèi)心無(wú)意識(shí)的聲音，使其相當(dāng)充分的進(jìn)入意識(shí)的領(lǐng)域，以及把心理的能量流疏導(dǎo)出來(lái)。這是極重要的環(huán)節(jié)。 如果一個(gè)咨詢?nèi)四芎芎玫谋磉_(dá)出他或她的無(wú)意識(shí)需要，那求助者內(nèi)心的某些潛在方面就會(huì)表面化、意識(shí)化。問(wèn)題較輕的患者在充分表達(dá)后就有會(huì)自然理解自己?jiǎn)栴}的癥結(jié)所在而得到痊愈。 這里要說(shuō)明的是榮格心理學(xué)治療的意識(shí)化是很全面和深入的，你不能把這個(gè)過(guò)程僅僅設(shè)想成是很少幾次（例如一兩次的會(huì)談就能到達(dá)意識(shí)化），這是不正確的想法。除非那些輕度的問(wèn)題癥狀或者僅僅需要傾述的求助者，不然這種意識(shí)化將是徹底的，并且需要相當(dāng)次數(shù)量的會(huì)談時(shí)間。 因?yàn)闃s格心理學(xué)治療一般是深及患者心理結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變和發(fā)展的治療，只是表面的會(huì)談不足以發(fā)現(xiàn)內(nèi)心世界的部分。 在經(jīng)典的弗洛伊德精神分析和經(jīng)典的羅杰斯以來(lái)訪者為中心學(xué)派中也是類似的觀點(diǎn)，不過(guò)榮格式治療的意識(shí)化走得或許更遠(yuǎn)。 它涉及到個(gè)體無(wú)意識(shí)的情結(jié)，但同時(shí)還涉及整個(gè)種族文化或人類文化“原型”背景來(lái)意識(shí)化患者的無(wú)意識(shí)產(chǎn)物。例如“英雄”原型，一個(gè)“英雄”原型沒(méi)有得到正確和充分發(fā)展的人，可能表現(xiàn)出懦弱或品行問(wèn)題。而這個(gè)人的夢(mèng)里面可能經(jīng)常出現(xiàn)參加戰(zhàn)斗獲得勝利等故事。這類案例有許多可以被敘述。 積極聯(lián)想、沙盤技術(shù)、繪畫(huà)技術(shù)、文學(xué)和詩(shī)歌閱讀、藝術(shù)品的制作技術(shù)、舞蹈技術(shù)也可以顯示出各種“原型”象征。使用以上的“象征放大技術(shù)”可以使求助者和治療師了解更多和更全面的患者無(wú)意識(shí)的內(nèi)容，而促成這部分沒(méi)有被發(fā)展的無(wú)意識(shí)內(nèi)容獲得意識(shí)化。 但這種技術(shù)的難度在于要求實(shí)踐榮格心理學(xué)的治療師要充分熟悉古今的文學(xué)、神話學(xué)、宗教學(xué)、民族志等資料，只有有了這樣的基礎(chǔ)后，使用這一技術(shù)才成為可能。所以在國(guó)際榮格心理學(xué)協(xié)會(huì)的培訓(xùn)學(xué)院中被培訓(xùn)的治療師都需要學(xué)習(xí)人類學(xué)、文學(xué)閱讀等課程，并被要求熟悉各種文化中的心理象征意義。 二．分析治療階段：盡管引導(dǎo)患者實(shí)現(xiàn)意識(shí)化是一個(gè)很重要的開(kāi)始，但對(duì)于相當(dāng)部分的患者這或許只是一個(gè)好的開(kāi)始，因此我們面臨進(jìn)一步的分析階段。 在弗洛伊德精神分析中使用的重要技術(shù)移情也是榮格心理學(xué)治療師所使用的重要技術(shù)之一，特別是在分析階段。 當(dāng)患者朝向治療師投射他們自身的重要關(guān)系或一些重要內(nèi)容時(shí)，我們稱之為“移情”。這需要治療師有充分的敏感性來(lái)反省發(fā)現(xiàn)，而不是認(rèn)同為一般社會(huì)的感情。 在同時(shí)，榮格也指出，治療師由于個(gè)體的經(jīng)歷同樣會(huì)存在的內(nèi)容或關(guān)系也同樣會(huì)自然通過(guò)會(huì)談投射給患者。這稱為“反移情”。而且榮格認(rèn)為，這種情況并不僅僅是治療師希望冷靜客觀就能避免的，因?yàn)樵跁?huì)談互動(dòng)中這必然發(fā)生。 最有代表性的案例則是色情移情，也就是出現(xiàn)男病人和女治療師或女病人和男治療師之間或許在會(huì)談的心理接觸后發(fā)生一種微妙的感情，這其實(shí)是移情或反移情的到來(lái)。 對(duì)于年輕、未婚的治療師這往往是一種考驗(yàn)，因?yàn)閷?duì)于年輕、未婚的治療師其生理的需要和心理需要會(huì)考驗(yàn)他或她。特別是對(duì)于沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的新手。 不管怎么樣，如果這時(shí)候去接受這種感情，那這個(gè)治療師和患者就會(huì)徹底弄糟整個(gè)治療過(guò)程，并造成對(duì)于雙方的“殘酷殺傷”。 不管從怎么樣的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，這種戀愛(ài)或這種戀愛(ài)所形成的婚姻幾乎一定是會(huì)失敗的。 美國(guó)小說(shuō)《夜色溫柔》中主人公的從治療到結(jié)婚最后離婚的故事也是一個(gè)典型案例。 這種關(guān)系其實(shí)是治療內(nèi)的進(jìn)展階段，而和世俗的感情無(wú)關(guān)。我們繼續(xù)了解這點(diǎn)并有足夠的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)將獲得對(duì)此更好的理解和滋生治療水平的提高。 榮格心理學(xué)的治療師在理解的移情的內(nèi)容時(shí)，和弗洛伊德的精神分析學(xué)派存在的不同是：他們?cè)诖瞬粌H僅以個(gè)體在過(guò)去生活的各種經(jīng)歷所積聚的個(gè)體無(wú)意識(shí)內(nèi)容來(lái)認(rèn)識(shí)移情關(guān)系，他們還會(huì)從各種族文化或人類文化“原型”象征來(lái)認(rèn)識(shí)這種移情關(guān)系所蘊(yùn)涵的意義。 再舉案例說(shuō)，一個(gè)患者在會(huì)談一個(gè)時(shí)期后對(duì)治療師表現(xiàn)出很大的希望得到治療師贊同的言語(yǔ)行為。如果反復(fù)出現(xiàn)而且持續(xù)，在這里我們可以使用放大技術(shù)來(lái)了解（如釋夢(mèng)、繪畫(huà)技術(shù)等，在這樣的案例中，可能父性的特征為反復(fù)出現(xiàn)在患者的夢(mèng)或作品中，而且會(huì)極端的表現(xiàn)出和幾乎所有古代神話作品、藝術(shù)作品等的一致性），這種希望認(rèn)同的關(guān)系和患者希望在其父親那里獲得認(rèn)同的渴望直接相關(guān)。而結(jié)合文學(xué)和民族志等資料的背景，我們可以由人類文化中有關(guān)父親原型的象征來(lái)理解這種關(guān)系，并能有意識(shí)的理解怎么選擇一種積極的方法來(lái)成熟這種內(nèi)心的關(guān)系和事實(shí)的關(guān)系。 同時(shí)，如果在這里治療師存在和自己父親以前的某種程度的關(guān)系問(wèn)題，也可能從這里投射給患者，在這里圍繞這個(gè)原型的目標(biāo)，治療師也能意識(shí)到自己對(duì)于患者的影響、自身需要發(fā)展的地方以及治療的進(jìn)展方向。 如果你沒(méi)有達(dá)到過(guò)這種體驗(yàn)，而你懂得了這個(gè)技術(shù)，那這可能是個(gè)令人暫時(shí)達(dá)到窒息的問(wèn)題。因此一定需要體驗(yàn)才能充分理解和實(shí)踐此一技術(shù)。不然，那真就是太糟糕了。在這里，“原型”的概念及其象征更能幫助人更明確的解決問(wèn)題，并且“原型”象征所涉及的古代智慧經(jīng)驗(yàn)（如神話或民間傳說(shuō)內(nèi)容中的人物、事件、問(wèn)題、結(jié)局）有可能明示、暗示甚至預(yù)言患者問(wèn)題的發(fā)展和解決。 利用原型及其象征理解足夠的移情關(guān)系，可以促使我們理解無(wú)意識(shí)的內(nèi)容及其要求。 榮格派治療師可能使用的方法是在適合的時(shí)候解釋、討論、指出或者間接引導(dǎo)患者認(rèn)識(shí)這其中的問(wèn)題或者感情，而使患者自己的意識(shí)接受自己的無(wú)意識(shí)部分為意識(shí)的內(nèi)容，使自己獲得新的人生發(fā)展。 在這里，沙盤技術(shù)、繪畫(huà)技術(shù)、文學(xué)和詩(shī)歌閱讀、藝術(shù)品的制作技術(shù)、舞蹈技術(shù)等的在治療中可以使心理發(fā)展進(jìn)步。 三．社會(huì)意義教育治療階段：這和阿德勒的個(gè)體心理學(xué)療法有許多類似。這一階段強(qiáng)調(diào)患者作為人類個(gè)體的社會(huì)化需要和他們?yōu)樽晕覍?shí)現(xiàn)而作的行動(dòng)努力，同時(shí)這個(gè)治療階段還會(huì)涉及道德性問(wèn)題。 榮格派治療師在治療中充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)道德的認(rèn)同對(duì)于患者個(gè)體的作用。 這個(gè)階段治療里面存在教育的意義，這包括個(gè)體符合社會(huì)的正確發(fā)展、觀念的學(xué)習(xí)、人生的追求方向的啟示，個(gè)體在社會(huì)中的生活發(fā)展或其可行性，道德的意義等等、重新幫助建立生活目標(biāo)和方向。 不過(guò)這一治療階段的構(gòu)成不是簡(jiǎn)單的了解就能作出的，如果是那樣，那就僅僅是一般的心理輔導(dǎo)，對(duì)于這里所敘述的教育雖然也可能包括最淺層面的教育，但這主要是指經(jīng)歷意識(shí)化、分析過(guò)程后，針對(duì)所發(fā)現(xiàn)的患者原型需要發(fā)展而作出的社會(huì)性教育，如生活目標(biāo)的重建、生活方向的建立，因此不能把這一教育過(guò)程簡(jiǎn)單化。 在榮格的不少案例治療中，他曾經(jīng)以社會(huì)性的方式教育患者的人生發(fā)展或道德問(wèn)題，來(lái)幫助患者認(rèn)識(shí)其某種“原型”的發(fā)展方向正脫離實(shí)際社會(huì)的危險(xiǎn)情況。這種指出在榮格心理學(xué)的治療中并不是輕率的，而是在有充分了解的基礎(chǔ)上作出的反應(yīng)。不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為這是思想教育工作或者是強(qiáng)加概念于他人。這是針對(duì)于無(wú)意識(shí)意識(shí)化時(shí)候的適當(dāng)教育，或者對(duì)于行為發(fā)展的教育。 當(dāng)然這也包括治療師對(duì)于當(dāng)前問(wèn)題的建議式、討論式教育。 四．個(gè)性化治療階段：這是一種深刻的治療，它的起點(diǎn)是個(gè)體滿足自身社會(huì)需要后的內(nèi)部發(fā)展。這個(gè)階段對(duì)于正在社會(huì)生活中奮斗的年輕人是不需要的，或者至多是一種潛在的力量。因?yàn)樯鐣?huì)性的需要的實(shí)現(xiàn)的不充分不能使一個(gè)人發(fā)展個(gè)體所真正希望的。 在這里，自我實(shí)現(xiàn)只是個(gè)人在社會(huì)生活中學(xué)業(yè)、事業(yè)、婚姻、人際關(guān)系等的成功，是關(guān)于個(gè)體在社會(huì)生活中獲得外在幸福感的目標(biāo)。而和個(gè)性化要求的內(nèi)部自我的發(fā)展存在差異，個(gè)性化——也就是在社會(huì)需求滿足的情況下來(lái)按照自己的內(nèi)心意愿來(lái)生活。 例如一個(gè)人童年和青少年時(shí)希望成為一位兒童作家，但大學(xué)畢業(yè)后社會(huì)生活或父母等的壓力使他從事機(jī)械制造的工作。但內(nèi)心的那個(gè)愿意作兒童作家的沖動(dòng)不是被解決了，而僅僅是被壓抑了。在生命的一些階段，我們甚至?xí)�意識(shí)不到它在意識(shí)領(lǐng)域的存在或者即使意識(shí)到也只一會(huì)兒就給沖淡了。然而，當(dāng)一個(gè)人的社會(huì)生活，也就是和別人關(guān)系和個(gè)體存活的生活獲得滿足和安定后，內(nèi)部的意識(shí)就會(huì)再次出現(xiàn)在自己的夢(mèng)、行為中，當(dāng)這種沖動(dòng)被壓抑和忽視時(shí)，它就以病態(tài)來(lái)表現(xiàn)它的不滿——這就是神經(jīng)癥。 通過(guò)意識(shí)化、分析等治療階段的治療，我們能發(fā)現(xiàn)它的出現(xiàn)。 在個(gè)性化問(wèn)題的案例中，有的會(huì)是很戲劇性的癥狀表現(xiàn)。癥狀有時(shí)候甚至?xí)�滿懷“幽默”來(lái)制造患者的“愚蠢行為”和“病態(tài)”。在這類案例中，案例早期的夢(mèng)不一定是能被認(rèn)識(shí)的，但這一治療深入后，“個(gè)性化原型”會(huì)清晰的展現(xiàn)，例如著名的“曼陀羅原型”等，有時(shí)候還會(huì)出現(xiàn)智者原型——老人、仙女等形象象征。這些象征顯現(xiàn)在民族志的領(lǐng)域有很廣泛的一致性。這種發(fā)現(xiàn)能幫助患者和治療師理解個(gè)體的終極追求是什么，并推動(dòng)一種現(xiàn)實(shí)化的成熟。 它聯(lián)合個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)在社會(huì)生活中獲得的基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)，來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體獨(dú)立的個(gè)性化——一種以金秋豐收類似形象為象征“個(gè)性化原型”的實(shí)現(xiàn)。 四階段的治療一般情況下是遞進(jìn)的，部分情況不一定需要全部。有的時(shí)候會(huì)提出其中某一項(xiàng)。榮格心理學(xué)治療以圍繞治療的四個(gè)階段使用具體的技術(shù)：如危機(jī)干預(yù)、釋夢(mèng)、移情技術(shù)、積極聯(lián)想、沙盤技術(shù)、繪畫(huà)技術(shù)、文學(xué)和詩(shī)歌閱讀、藝術(shù)品的制作技術(shù)、舞蹈技術(shù)、空椅技術(shù)、象征放大技術(shù)等。來(lái)完成自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)性化的治療治療目標(biāo)。 在后榮格主義的觀點(diǎn)中，榮格學(xué)派有三種發(fā)展，這和榮格的學(xué)生各自的價(jià)值取向和風(fēng)格不同相關(guān)。 作為傳統(tǒng)的榮格心理學(xué)派，我們稱之為“經(jīng)典的榮格心理學(xué)派”，這是保持榮格以往的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人生前階段的自我實(shí)現(xiàn)和人生后階段的個(gè)性化發(fā)展問(wèn)題。 榮格心理學(xué)的原型學(xué)派則是利用文化人類學(xué)等多方面發(fā)展豐富了榮格集體無(wú)意識(shí)中原型學(xué)說(shuō)的學(xué)派，他們豐富了和擴(kuò)展了榮格心理學(xué)的原型種類。在美國(guó)許多治療師中盛行，并在原型方面成功的整合到心理動(dòng)力學(xué)派等療法的治療技術(shù)中。 榮格心理學(xué)的英國(guó)學(xué)派是以英國(guó)為根據(jù)地，把榮格心理學(xué)的思想結(jié)合新精神分析學(xué)派中的客體關(guān)系心理學(xué)而發(fā)展出的理論。這一理論影響許多新精神分析學(xué)派的治療師。 一般這三類思想雖然各自有自己的特色，但有時(shí)候他們又是互相重疊的。 理解榮格分析心理學(xué)的治療對(duì)于心理咨詢與治療的開(kāi)展很有啟發(fā)意義，因?yàn)樗�是一個(gè)廣泛涉及人生許多方面的治療理論。而且它除了包括精神分析、個(gè)體心理學(xué)的內(nèi)容外，還有人本主義、女權(quán)主義等療法在某種程度上源頭于榮格分析心理學(xué)的一些思想。 同時(shí)榮格作為開(kāi)業(yè)醫(yī)生所積累的臨床經(jīng)驗(yàn)是很有價(jià)值的，對(duì)于他思想的閱讀有時(shí)候會(huì)需要很多臨床經(jīng)驗(yàn)、人文及藝術(shù)的閱讀、人生經(jīng)驗(yàn)的積累。 一般榮格分析心理學(xué)的治療師都有很好且廣泛的人文學(xué)科的基礎(chǔ)，一般多是三十歲左右或三十歲以上的人，并且多是本來(lái)有良好職業(yè)的人士。作為榮格分析心理學(xué)的治療師的培訓(xùn)，一般需要有至少三年以上的各種課程的學(xué)習(xí)（這里除了心理學(xué)課目還包括文化人類學(xué)、神話、民間故事等）、參加與督導(dǎo)分析家互動(dòng)的300小時(shí)以上的個(gè)人被分析與分析的活動(dòng)。訓(xùn)練使成為榮格分析心理學(xué)的治療師有自己的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)而獲得一種個(gè)性化的發(fā)展，以幫助患者或求助者在治療過(guò)程中良好的完成治療目標(biāo)——最后個(gè)性化的完成。雖然一般心理治療未必需要這樣的精神發(fā)展深度，而僅僅需要癥狀的解除。