10月份來(lái)到北京，很榮幸有機(jī)會(huì)參加了北京某心理咨詢公司組織的心理沙龍活動(dòng)。這里的心理沙龍，真誠(chéng)而專注，溫暖而熱烈。

參加心理沙龍活動(dòng)中，遇到“自我分化”的問(wèn)題。一位來(lái)賓在她和前男友戀愛(ài)過(guò)程中，因?yàn)殡p方母親特別是對(duì)方母親的過(guò)度介入，而未能最終走入婚姻的殿堂。當(dāng)時(shí)，由于雙方母親的參與，他們之間的戀愛(ài)主角在不知不覺(jué)中造成發(fā)生了變更，雙方母親的態(tài)度和行為影響甚至決定了這場(chǎng)戀愛(ài)的進(jìn)程。最后只好無(wú)果而終。多年后，雙方都各自建立了自己的家庭。在婚后唯一的一次見(jiàn)面中，她了解到，對(duì)方的妻子在因?yàn)槠畔标P(guān)系等原因產(chǎn)生了比較嚴(yán)重的心理障礙。

該案例意外地引起了在座來(lái)賓普遍而熱烈的討論，甚至不乏爭(zhēng)論。當(dāng)涉及到自己的母親的時(shí)候，雖然每個(gè)人的反應(yīng)形式不同，但是，不論男女幾乎無(wú)一例外地情緒反映強(qiáng)烈。咨詢師分析認(rèn)為，這是由于自我分化為完成的表現(xiàn)和結(jié)果。反映的廣泛性隱含了自我分化的普遍程度。

(一) 自我分化的引申

——自我意識(shí)的形成，自我人格的發(fā)展完善

既然說(shuō)到自我分化，有必要做一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。

個(gè)體發(fā)生自我分化的程度反映了一個(gè)人區(qū)分他經(jīng)驗(yàn)到的理智與情感歷程的能力。也就是說(shuō)，個(gè)體的分化可以由個(gè)性為不受情感所引導(dǎo)的程度來(lái)展現(xiàn)。個(gè)體分化的理想狀態(tài)，并非完全的情緒疏離、絕對(duì)地客觀或完全沒(méi)有感情，而是在達(dá)成自我界定時(shí)，能具備表達(dá)自發(fā)情緒的能力為代價(jià)。每一個(gè)體的分化程度在焦慮的家庭情況下表露無(wú)遺：不論家庭的焦慮強(qiáng)度為何，個(gè)人的行為能夠遵行自己的原則程度也就是他的分化程度。自動(dòng)化情緒依附當(dāng)一個(gè)人無(wú)法分化感情與思維時(shí)，會(huì)產(chǎn)生自動(dòng)化情緒依附，他可能無(wú)法區(qū)分出自己與他人，于是便很容易被家庭中最具支配力的情緒所影響。這種對(duì)家庭有自動(dòng)化情緒依附的人，對(duì)于個(gè)體從家庭中分化出來(lái)會(huì)感到困難，于是成為影響家庭功能的人。

在鮑恩(Bowen)的家庭系統(tǒng)理論中，“自我分化”是一個(gè)基礎(chǔ)概念，意味著人離開(kāi)父母，身體與父母分離，情緒情感獨(dú)立的過(guò)程。分化水平越高，“未解決的依戀”問(wèn)題就越少。有著“未解決的依戀”問(wèn)題的人，或者說(shuō)分化水平低的人，他們把大部分的時(shí)間和精力花在關(guān)注親人或他人身上，尋求他人的認(rèn)可，試圖取悅他人、支持他人或?qū)で笞晕抑С�，他們的價(jià)值感沒(méi)有建立在自我上。鮑恩認(rèn)為，如果父母把他們的依戀問(wèn)題和關(guān)系處理好，未解決的依戀問(wèn)題在下一代中就會(huì)減少，否則，若處理不當(dāng)和環(huán)境不良，問(wèn)題還會(huì)繼續(xù)存在甚至增長(zhǎng)。

從心理沙龍的案例中可以看到。我們沒(méi)有意識(shí)到，直到成年后，還和自己的父母糾纏不清。而這種糾纏往往是雙向的。對(duì)于一個(gè)具體的案例來(lái)講，或許是父母多一些，或者是兒女多一些。然而，既然糾纏在一起，誰(shuí)糾纏誰(shuí)更過(guò)一些往往難分仲伯。從觀察的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，在這個(gè)過(guò)程中，女兒和母親(或父親)的糾結(jié)相對(duì)更多些。當(dāng)然這不意味著兒子和自己的母親(或父親)糾結(jié)的少。雖然近些年來(lái)，職業(yè)女性很多，但從整體來(lái)看，終究這樣獨(dú)立的女人還是少數(shù)。同時(shí)，即使一個(gè)通過(guò)職業(yè)的獨(dú)立取得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的女性，在情感上、心理上是否完全獨(dú)立和成熟也未可知。曾經(jīng)看到一個(gè)案例。一個(gè)外界公認(rèn)的女強(qiáng)人，在自己的配偶面前似乎突然失去拉自己的獨(dú)立的見(jiàn)解，對(duì)其百依百順，即使在對(duì)方出軌的情況下也是如此。一方面自己的內(nèi)非常痛苦，另一方面自己完全無(wú)計(jì)可施，任其發(fā)展。不僅如此，她還表現(xiàn)的柔順有加。這反映出她在心理、情感上的依賴，她并沒(méi)有意識(shí)到這點(diǎn)。在這個(gè)例子中，在外表上，這位女性雖然已經(jīng)很現(xiàn)代了，但是，在內(nèi)在上她和其他很多傳統(tǒng)的女性沒(méi)有兩樣。

自我分化“意味著人離開(kāi)父母，身體與父母分離，情緒情感獨(dú)立的過(guò)程。”顯然，自我分化和自我意識(shí)自我人格、的形成和完善在很大程度上是同一個(gè)問(wèn)題，只是具體的表述不同，關(guān)注的重點(diǎn)和方向不同。認(rèn)為兩者完全等同也許過(guò)于武斷，至少兩者之間有密切的不可分割的關(guān)聯(lián)，這應(yīng)當(dāng)是沒(méi)有問(wèn)題。因?yàn)闆](méi)有分化就沒(méi)有獨(dú)立。只有在漸漸的分化中，才能逐步形成獨(dú)立的人格，然后漸趨完善。然而，大多數(shù)中國(guó)人并沒(méi)有很好的走出這一步。

(二)“我是誰(shuí)”的測(cè)試

我曾經(jīng)在我的咨詢者和我的朋友中間，做過(guò)一個(gè)很小的心理測(cè)試——“我是誰(shuí)”。測(cè)試要求被試者在空白的15條空白橫線上填寫出對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。

這個(gè)非常簡(jiǎn)單的自尊測(cè)試的結(jié)果大大超出我的意料，曾經(jīng)讓我感到非常的驚訝。因?yàn)楸緛?lái)我自以為答案應(yīng)該是五花八門、豐富多彩的，但實(shí)際上答案有太多的雷同。被試者無(wú)一例外地填寫“我是父母的孩子”，“我是老婆的老公(老公的老婆)”，“我是孩子的父親(母親)”。這就是說(shuō)，在這點(diǎn)上大家對(duì)“我是誰(shuí)”這個(gè)基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)完全一致。不僅如此，在對(duì)這15項(xiàng)空白的填寫中，上述答案不約而同地名列前茅。這說(shuō)明，被試者在考慮認(rèn)識(shí)自己，對(duì)自我進(jìn)行定義的時(shí)候，是把自己首先放在“關(guān)系”里的，并且，都這種關(guān)系非常重視。需要指出的是，我認(rèn)為，“我是父母的孩子”之類的回答由于未能反映出被試者對(duì)自己本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，所以和其自我意識(shí)的關(guān)系不大，恰恰相反，這反映出被試者自我意識(shí)的不發(fā)達(dá)，甚至缺乏。

在我進(jìn)行的為數(shù)不多的測(cè)試中，被試者無(wú)一例外地把自己放在“關(guān)系”里，具體的區(qū)別在于，對(duì)這樣的關(guān)系的描述的數(shù)量不同反映出被試者對(duì)關(guān)系在重視程度上的差異。有一個(gè)極端的例子。在對(duì)“我是誰(shuí)”的15項(xiàng)回答中，該被試者沒(méi)有一項(xiàng)是對(duì)自己內(nèi)在本質(zhì)特征的描述，居然把自己全部放在“關(guān)系”里。由于測(cè)試要求被試者把15項(xiàng)全部填寫完整，到最后幾項(xiàng)時(shí)，其似乎一下想不出還有什么值得填寫的關(guān)系，居然把“我是出租車司機(jī)的乘客”(該被試者經(jīng)常打的)也拿出來(lái)湊數(shù)。在實(shí)際生活中，該被試者也確實(shí)是一個(gè)在關(guān)系中糾纏無(wú)法擺脫的人，對(duì)于關(guān)系到自己的重大事情沒(méi)有作出決定的能力(這反應(yīng)出該測(cè)試的客觀性，被試者并沒(méi)有有意撒謊)。在談到自己的婚姻時(shí)，她不斷地強(qiáng)調(diào)自己的父親非常喜歡他。當(dāng)她在婚姻家庭關(guān)系中遇到問(wèn)題時(shí)，常常覺(jué)得無(wú)法解決。由于對(duì)不幸�；橐龅牟粷M而出現(xiàn)婚外戀時(shí)，又不斷欺對(duì)方，直到最后自己無(wú)法收?qǐng)觯�最后只好無(wú)奈地把自己父親搬出來(lái)做一個(gè)了斷。結(jié)果，她的父親也很欣然地接受了這個(gè)邀請(qǐng)。當(dāng)對(duì)方對(duì)她父親說(shuō)“他已經(jīng)30歲了，是成年人了，讓她自己對(duì)自己的事情做決定吧”，但是，她的父親始終不肯放權(quán)，最后還是越俎代庖地代替她做出了一個(gè)決定。這是一個(gè)典型的自我分化未完成的例子。這進(jìn)一步證明了，自我分化在中國(guó)存在的程度，父母和兒女兩代人之間的糾結(jié)是如此之深。

當(dāng)事后談到這件事情的時(shí)候，問(wèn)她“你自己的事情為什么要讓你父親來(lái)決定呢?”她說(shuō)，因?yàn)樗�的一個(gè)好朋友也出現(xiàn)過(guò)類似的事情，當(dāng)時(shí)也是這樣做的。這種做法的本質(zhì)是“和別人一樣”——這也是自我意識(shí)欠缺的表現(xiàn)形式。

雖然我進(jìn)行的測(cè)試數(shù)量不多，但由于被試者在回答問(wèn)題時(shí)存在驚人的一致性，也在一定程度反映出自我分化未完成、自我意識(shí)不發(fā)達(dá)存在的普遍性。在對(duì)于“我是誰(shuí)”這個(gè)本來(lái)應(yīng)該非常富有個(gè)性的回答中，為什么大家的答案在某種程度上存在驚人的一致呢?除了個(gè)別具體差異外，如果扒開(kāi)作為外衣的表象，我們就很容易感覺(jué)到“我是父母的孩子”這樣不約而同的回答的背后一定存在某些共同的東西。我隱約感覺(jué)到這里面包含著某種共同的存在背景和淵源。是什么呢?

(三)關(guān)系中的人與自我的人

——東西方文化中自我意識(shí)的比較

今年夏天，在深圳的時(shí)候，我很幸運(yùn)遇到了這樣一本書——《中國(guó)文化的深層次結(jié)構(gòu)》。在這本曾經(jīng)被列為禁書的中國(guó)文化批判專著里，作者從“文化的深層次結(jié)構(gòu)”的角度對(duì)中國(guó)歷史、社會(huì)、人際、個(gè)人內(nèi)心等方面存在的諸多現(xiàn)象做出了獨(dú)到而深入的闡釋。書中對(duì)很多文化現(xiàn)象進(jìn)行了周到而細(xì)密的列舉和分析，解決了我心中的許多迷團(tuán)，其中就包括上文中提到的“我是誰(shuí)”的測(cè)試中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題。

存在主義是西方文化的一個(gè)典型代表。該書的作者拿西方的存在主義和中國(guó)文化在“對(duì)人的設(shè)計(jì)”方面作過(guò)一個(gè)對(duì)比。他說(shuō)：

存在主義者認(rèn)為：一個(gè)人只有從所有的社會(huì)角色中撤出，并且以“自我”作為一個(gè)基地，對(duì)這些外鑠的角色作出內(nèi)省式的再考慮時(shí)，他的“存在”才開(kāi)始浮現(xiàn)。如果他缺乏這道過(guò)程，那么，他就成為了一個(gè)沒(méi)有自己面目的“無(wú)名人”。

中國(guó)人則認(rèn)為：“人”是只有在社會(huì)關(guān)系中才能體現(xiàn)的——他是所有社會(huì)角色的總和，如果將這些社會(huì)關(guān)系都抽空了，“人”就被蒸發(fā)掉了。因此，中國(guó)人不傾向于認(rèn)為在一些具體的人際關(guān)系背后，還有一個(gè)抽象的“人格”。……

中國(guó)人對(duì)“人”下的定義，正好是將明確的“自我”疆界鏟除的，而這個(gè)定義是“仁者，人也”。“仁”是“人”字旁邊一個(gè)“二”字，亦即是說(shuō)，只有在“二人”的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，才能對(duì)任何一方下定義。在傳統(tǒng)中國(guó)，這類“二人”的對(duì)應(yīng)關(guān)系包括：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。這個(gè)對(duì)“人”的定義，到了現(xiàn)代，就被擴(kuò)充為社群與集體關(guān)系，但在“深層結(jié)構(gòu)”意義上則基本未變。

需要說(shuō)明的是，作者這樣對(duì)比只是為了說(shuō)明東西方文化上兩種不同的文化傾向。“中國(guó)人社群性的偏向也不等于說(shuō)沒(méi)有’個(gè)性’，只是使’個(gè)性’的表現(xiàn)比較隱而不彰，而其表現(xiàn)形態(tài)亦有異于西方。”

西方文化中，個(gè)體是包括“靈魂”(即自我)，以及由自我原則統(tǒng)轄的理智、情感和身體在內(nèi)的一個(gè)完整形態(tài)。推崇“個(gè)人主義”、“自由主義”。而中國(guó)人傾向與把“知性”與“情感”連成一氣，有“安身”和“安心”的傾向，以“能否和合社群”作為首要的判斷標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)人主要是由人倫和社群制約的，個(gè)體并不是自己真正的主人。“中國(guó)人的“個(gè)體”是很單薄的，因此必須常常受到人情的磁力場(chǎng)只溫暖包圍;中國(guó)人的“個(gè)體”也是無(wú)法對(duì)自己下定義的，而必須由“仁”這種“二人”關(guān)系才能“定義”自己。”

中國(guó)人“只有在“二人”的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，才能對(duì)任何一方下定義。”這就是為什么在進(jìn)行的“我是誰(shuí)”的測(cè)試中，被試者無(wú)一例外地在對(duì)自己的認(rèn)識(shí)時(shí)填出這樣的答案：“我是父母的孩子”，“我是老婆的老公(老公的老婆)”，“我是孩子的父親(母親)”。被試者說(shuō)的當(dāng)然是事實(shí)，但問(wèn)題是，我相信，假如弗洛伊德、羅杰斯等西方的心理學(xué)家在對(duì)西方人做“我是誰(shuí)”這類測(cè)試時(shí)，恐怕他們很難找到這樣典型的答案。夫妻、父子這樣的關(guān)系當(dāng)然是任何人類社會(huì)都有的，東西方文化的區(qū)別是，西方傾向于由自己去“定義”這些關(guān)系，而中國(guó)人傾向于用這些先定的公式去“定義”自己。

作者認(rèn)為，正是由于東西文化中對(duì)人的“定義”的 不同，才造成東西方社會(huì)的的許多差異：西方尊崇“個(gè)人主義”，中國(guó)尊崇“社會(huì)主義”;西方自由主義興盛，中國(guó)則是社會(huì)對(duì)個(gè)人形成籠罩的態(tài)勢(shì);西方講求個(gè)人隱私，中國(guó)私人狀態(tài)不發(fā)達(dá);西方追求個(gè)性，中國(guó)講究聽(tīng)話，缺乏個(gè)性;西方講求個(gè)人充分的發(fā)展，中國(guó)則是個(gè)人的不充分發(fā)展;西方注重個(gè)人人格的發(fā)展和完善，中國(guó)普遍是自我壓縮的人格。

(四)中國(guó)心理咨詢的發(fā)展方向

——在借鑒的基礎(chǔ)上構(gòu)建自己獨(dú)立的理論體系

本文說(shuō)了這么多，似乎有些跑題，因?yàn)橐陨系恼撌鏊坪鹾捅疚牡闹黝}沒(méi)什么關(guān)系。其實(shí)，并非如此。這涉及到中國(guó)心理咨詢業(yè)的狀況。

眾所周知，由于歷史的原因，我國(guó)心理咨詢學(xué)和心理咨詢行業(yè)是嚴(yán)重滯后的。不僅是心理咨詢學(xué)，即使是整個(gè)心理學(xué)也是嚴(yán)重滯后的。這不僅不能適應(yīng)人們社會(huì)生活的要求，也不能和國(guó)際上發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)達(dá)的心理咨詢相提并論。這是其一。其二，近年來(lái)，在媒體的推動(dòng)下，加上心理咨詢行業(yè)業(yè)內(nèi)人士自身的積極努力，心理咨詢業(yè)開(kāi)始日益受到人們的普遍關(guān)注，，蓬勃發(fā)展，方興未艾，特別是在2006年國(guó)家修改心理咨詢師的資格標(biāo)準(zhǔn)后，整個(gè)心理咨詢行業(yè)逐步向健康規(guī)范的方向發(fā)展。其三，人們普遍對(duì)心理咨詢還缺乏認(rèn)識(shí)，心理咨詢行業(yè)的力量還比較薄弱;心理咨詢公司雖然如雨后春筍，發(fā)展迅速，但是，真正運(yùn)營(yíng)良好的公司卻不多;心理咨詢師的素質(zhì)也是魚龍混雜、良莠不齊。究竟誰(shuí)是英雄?還有待接受市場(chǎng)的考驗(yàn)。有道是，大浪淘沙，真金在后。其四，由于缺乏深厚的淵源和發(fā)展歷程以及由其帶來(lái)的豐厚的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)還遠(yuǎn)沒(méi)有形成自己獨(dú)立的心理咨詢理論，從而造成心理咨詢的時(shí)間缺乏真正適宜的理論指導(dǎo)。在心理咨詢師的培訓(xùn)教材中，咨詢師接觸到無(wú)論是精神分析、行為主義、人文主義，還是認(rèn)知理論，統(tǒng)統(tǒng)都是西方的心理咨詢理論。教材中提到的心理學(xué)家，除了鐘友彬、許又新教授等屈指難數(shù)的幾個(gè)人以外，幾乎是清一色的西方心理學(xué)大師。從這一點(diǎn)也可以看出我國(guó)心理學(xué)整體滯后和心理學(xué)理論缺乏之一斑。換就話說(shuō)，目前我國(guó)心理咨詢業(yè)的執(zhí)業(yè)過(guò)程中，幾乎完全在西方心理咨詢理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。