當(dāng)今社會(huì)，似乎浮躁、空虛、郁悶、寂寞等詞語的使用率挺高的。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象呢?人們總喜歡對(duì)事情進(jìn)行歸因，對(duì)于這個(gè)問題，我是這樣考慮的：

現(xiàn)代生活的節(jié)奏加快了，從建設(shè)的速度、街市變化的程度、股市的漲落、地價(jià)的飛升以及消費(fèi)時(shí)尚的日新月異中可以表現(xiàn)出來�？旃�(jié)奏化使人產(chǎn)生腳不著地、手足無措的不安全感，這種不安全感衍生出了的對(duì)安全感、依賴感的呼喚，而人們往往會(huì)在宗教活動(dòng)中得到慰籍，從而導(dǎo)致從不信教到信教的某種心理變化。

現(xiàn)代生活使人被隔離了。都市不僅生活節(jié)奏較快，空間小，而且彼此相對(duì)獨(dú)立，真可謂“老死不相往來”。人們有一種被隔離、被孤立的感覺。這種變化，同樣會(huì)使人產(chǎn)生一種“失重”之感。就算在在年輕一代中，城市白領(lǐng)們?cè)趏ffice中工作，大辦公樓內(nèi)彼此每天埋頭于自己的電腦與電話，久而久之，天天見面的彼此也會(huì)形同陌路人而產(chǎn)生疏遠(yuǎn)感。這種疏遠(yuǎn)，可以說是由虛擬空間，和被優(yōu)雅、精致的隔離擋板圍起來的現(xiàn)實(shí)空間所造成的。一種被同類隔離和疏遠(yuǎn)的感覺，會(huì)使人不知不覺地走近上帝或其他神靈，這也是都市社會(huì)或都市文化中特有的社會(huì)心理效應(yīng)。人作為社會(huì)性群居的“動(dòng)物”，群居會(huì)令人產(chǎn)生安全感與穩(wěn)定感。當(dāng)現(xiàn)代化的居所和現(xiàn)代化的工作環(huán)境 是人們彼此疏離之后，人的社會(huì)化本性會(huì)使其通過其他方式找到新的安全感和穩(wěn)定感。走進(jìn)宗教就是通道之一。

現(xiàn)代生活變化的強(qiáng)度加大了。一些人在政治上大起大落，另一些人在經(jīng)濟(jì)上大起大落，使一般人感受到“命運(yùn)”的變化無常。命運(yùn)的無常表現(xiàn)了生活的不確定、無把握，這是人們不愿面對(duì)但又不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。希望對(duì)命運(yùn)有所了解和掌握，是發(fā)自人們內(nèi)心深處的愿望，是造成人們需要信仰的最深刻的心理根源。在中國(guó)，一些人皈依佛教，就由此而生。佛教的人生哲學(xué)實(shí)際上可以說是關(guān)于“苦”的哲學(xué)，是探尋人生痛苦現(xiàn)象之原由和消滅這些痛苦之方法的學(xué)說。據(jù)說佛教的創(chuàng)始人悉達(dá)多王子，曾游歷四方，離家修行，后又在菩提樹下盤腿靜坐、沉思默想，通過7天7夜，終于覺悟到人生痛苦的根源在于自身的“無明”。認(rèn)識(shí)到世界萬物都是變化無常的，人生皆“苦”，誰沒有生老病死，悲歡離合呢?人要從苦難中解脫出來，只有走個(gè)人修行的正道，達(dá)于涅磐之境。這樣，就把人對(duì)變化無常的怨恨，期望轉(zhuǎn)向自身，轉(zhuǎn)向內(nèi)心，徹底轉(zhuǎn)變了世人的方向。佛教以它那關(guān)愛一切有生之物的博大、寬厚、慈悲心腸，對(duì)人生之苦給以理解和同情，并把人引向離開塵世、看破紅塵、淡漠人生，將個(gè)人的全部心思、精力、時(shí)間用于個(gè)人解脫的所謂修行的做法，很合一般人由于要求消除對(duì)生活強(qiáng)變化性所帶來的焦慮的心理欲求，這是一些人皈依佛教的原由之一。