美國評論家蘇珊·桑塔格說：把女性簡化為美麗動物，是對女性定義的硬性規(guī)定，所以，當今天出現(xiàn)在現(xiàn)代女性身上時，她們變得豐富，有個性，不容忽視。

　　今日女性，相比過去，更自由，更豐富，更個性。但今日女性，依然缺少很多東西——一種豐富的快樂，一種穩(wěn)健的幸福。

　　中國人，你為什么不生氣?

　　文：龍應(yīng)臺

　　在一個法治上軌道的國家里，人是有權(quán)生氣的。我看見成百的人到淡水河畔去欣賞落日、去釣魚。我也看見淡水河畔的住家把整籠整籠的惡臭的垃圾往河里倒;廁所的排泄管直接通到河底。河水一漲，污穢氣直逼到呼吸里來。

　　你為什么沒有勇氣對那個丟汽水瓶的少年郎大聲說：“你敢丟，我就把你也丟進去?”你靜靜坐在那兒釣魚(那已經(jīng)布滿癌細胞的魚)，想著今晚的魚湯，假裝沒看見那個幾百年都化解不了的汽水瓶。你為什么不丟掉魚竿，站起來，告訴他，你很生氣?

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　　你怎么能夠不生氣呢?你怎么還有良心躲在角落里做“沉默的大多數(shù)”?你以為你是好人，但是就因為你不生氣，你退讓，你忍耐，所以攤販把你的家搞得像個大破爛雜院。所以臺北的交通一團烏煙瘴氣，所以淡水河是條爛腸子;就是因為你不說話、不罵人、不表示意見。所以你疼愛的娃娃每天吃著，喝著，呼吸著化學(xué)毒品。你還在夢想他大學(xué)畢業(yè)的那一天!你忘了。幾年前在南部有許多孕婦懷胎九月中,她們也閉著眼夢想孩子長大的那一天，卻沒想到吃了滴滴純凈的沙拉油，孩子生下來是瞎的，黑的。

　　不要以為你是大學(xué)教授，所以作研究比較重要;不要以為你是殺豬的，所以沒有人會聽你的話，也不要以為你是個大學(xué)生，不夠資格管社會的事。你今天不生氣，不站出來的話，明天——還有我、還有你我的下一代，就要成為沉默的犧牲者、受害人!如果你有種、有良心，你現(xiàn)在就去告訴你的公仆立法委員、告訴衛(wèi)生署、告訴環(huán)保局：你受夠了，你很生氣!你一定要很大聲地說。

　　你是個好母親嗎?

　　文：龍應(yīng)臺

　　如果你給孩子吃得飽、穿得暖、用得足，可是你工作太忙，從來就抽不出時間跟孩子們聊天、放風箏、看場電影，換句電腦用語，你專門供給硬體——房子、冰淇淋、零用錢，但是不給軟體——耐心、微笑、愛，你這個母親，大概只值二十分。

　　如果你不僅讓孩子們吃飯、穿暖，還刻意地花時間和他們?nèi)ソ慌笥�。你這個母親可以得四十分——才四十分?別以為房門關(guān)得嚴，孩子又睡得沉�；ㄆ堪咽釆y鏡打個粉碎，隔村的人都聽得見。孩子在被窩里頭哭的樣子你就沒看見。

　　如果你這個媽媽不但是孩子們最親密的伙伴，也是爹爹最溫柔的助手;不但懂得家庭營養(yǎng)，也知曉兒童心理;不但對孩子管教有方，而且對公婆和睦周到。家里內(nèi)外更是窗明幾凈，是所有的小朋友都愛來的窩。這樣的母親，該得一百分了吧?!

　　不，在“美麗測驗”的標準中，這樣慈愛、細心、“完美”的母親，只能拿六十分。

　　從十二到十五歲，他們的發(fā)育都還沒有完全，但我們?yōu)樗麄儨蕚涞慕逃�制度將把他們的肩膀拉斜，因為書包很�?要使他們視力衰退，戴上眼鏡;要使他們眼布血絲、面目呆滯，因為睡眠不足;要把他們訓(xùn)練成高壓下的競爭動物，因為他們發(fā)覺：一起捉青蛙的朋友其實是考場中的敵人。

　　在這樣的大環(huán)境之下，關(guān)起門來做個細心、溫柔的母親，你覺得夠嗎?想想看，你在家里教小孩“活”讀書、重思想，學(xué)校為了聯(lián)考，卻強迫孩子死記生吞。你在家里給孩子準備最營養(yǎng)的早餐，商店供應(yīng)你的，卻是假的奶粉。你在家里教導(dǎo)孩子珍愛自然生命，出了門的孩子卻根本看不見、感觸不到自然生命。

　　關(guān)起門來做個“好”母親，夠嗎?

　　女人不是天生的，而是被塑造的

　　文：朱步?jīng)_

　　“女人不是天生的，而是被塑造的。”西蒙?波伏娃在那本被當代女性主義者奉為圣經(jīng)的《第二性》中如是說。

　　從魯迅，陳獨秀等中國近代思想文化的先鋒倡導(dǎo)女性獨立以來，中國女性的解放和爭取自身地位的社會運動已經(jīng)延續(xù)了將近整整一個世紀。正如波伏娃的論斷一樣，中國婦女地位的變化仍然沒有脫離整體社會政治變革的規(guī)范，如果我們想要得出今日中國女性主義運動的方向與目標，和面對的問題，就必須從追溯它的過去入手。

　　毋庸置疑，在建國以前，中國婦女解放和中國的階級解放在目標指向上具有合拍趨同性。在舊中國社會，勞苦大眾、無產(chǎn)階級是地主富農(nóng)、資產(chǎn)階級壓迫下受苦受難的“人下人”，他們懷有極其強烈的渴望翻身作主人的政治解放沖動。而廣大貧苦婦女，也處在社會的最底層，她們不僅僅像男性被壓迫者那樣深受政權(quán)、神權(quán)和族權(quán)的壓迫，而且還戴著來自男(夫)權(quán)傳統(tǒng)所強加給她們的精神枷鎖，是身受嚴酷性別歧視和壓迫的“第二性”。

　　建國后中國女性的解放，首先是在經(jīng)濟，社會生活領(lǐng)域展開，1958年，全國就有600萬中國婦女擺脫文盲狀態(tài)，在整個農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會改造過程中，共有1億2千萬婦女加入了農(nóng)村經(jīng)濟合作社，城市女性就業(yè)人口則達到700萬，幾乎是1949年的十倍。

　　從深深庭院到社會“副產(chǎn)品”

　　與建國初期政治滲透至整個社會生活領(lǐng)域，經(jīng)濟建設(shè)和恢復(fù)稱為首要任務(wù)的緊張氣氛相呼應(yīng)，新中國建設(shè)初期女性地位的追求和塑造完全是政治化的副產(chǎn)品。

　　最極端的例子，莫過于樣板戲《海港》中的方海珍之，除了從她身上可以看到一個抓革命抓生產(chǎn)的黨委書記形象外，我們竟對她的家庭、親屬等屬于“私生活”范疇的情況一無所知，女性本身的生理與心理特征被無限弱化，最終稱為為與男性一樣，身著無性別差異工作與軍用服飾，粗眉大眼，握拳皺眉的國家建設(shè)者和保衛(wèi)者形象，諸如1957年3月，《中國婦女》封面上身著寬大的深藍色工作服，頭頂電焊護面具，手戴臟舊的大手套的南京長江大橋女電工，或者在1961年初《人民畫報》上的那副著名的《海島女民兵照》，毛澤東還為它題寫了詩詞：“中華兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝”，深切說明了在當時社會生活普遍政治化的政治意念的女性符號化多少還為女性表述自身問題和表達自我愿望提供了某種可能，那么，“女性意識的政治符號化”則使劇中女性們的政治(階級)身份取代了性別身份而把這種可能降到了初級實際上也就是無法再低的限度，無論是趙夢桃、郝建秀、還是郭風蓮，都是這個模式的完美體現(xiàn)。

　　女性兩重天

　　1979年的改革開放，不僅宣告了以往那個泛政治化動蕩時代的過去，也相應(yīng)為中國女性帶來了全新自我意識覺醒的契機。

　　來自南方的港臺音樂，服飾，和新文學(xué)，都促使她們認識到女性的獨立地位不僅僅在于她們在生產(chǎn)和社會管理中的獨立地位。同樣，這一時期經(jīng)濟的飛速增長和全球消費主義的進入也宣布了中國女性終于能夠在另外一個領(lǐng)域主導(dǎo)自身的選擇：根據(jù)英國安永會計師事務(wù)所在去年8月發(fā)布的調(diào)查報告宣稱，預(yù)計到2015年，中國獨立生活或已婚未育的年輕女性的總購買力將由2005年1800億美元增至2600億美元，女性在消費方面擁有很大的發(fā)言權(quán)，78%的已婚女性負責為家庭日常開銷和購買衣物做出決定。

　　報告樂觀地宣稱：“女性的經(jīng)濟影響力日益上升，導(dǎo)致女性在社會和經(jīng)濟中的地位已經(jīng)發(fā)展到中國歷史上全新的高度，特別是女性傾向更多在社會中以新的方式表現(xiàn)”，然而在這種虛假繁華的背后，實質(zhì)卻是把一個兩性權(quán)力分配和使用都不平等的意識形態(tài)領(lǐng)域的問題通過商品購買而加以掩蓋。

　　在這些消費背后，大約40%城市女性消費額都流向了化妝品與其他奢侈品消費。造就這種消費虛假女權(quán)主義的首功之臣，當然是無孔不入的大眾娛樂媒體，尤其是作為“元媒體”的電視。