父母為孩子付出了很多，可是孩子卻不領(lǐng)情，說(shuō)明父母的關(guān)懷和關(guān)愛(ài)得不到孩子的認(rèn)同和感知，同時(shí)也反映了父母的關(guān)懷開(kāi)始走向它的反面，在親子交往過(guò)程中正在被異化。本文講述了引起父母關(guān)懷異化的影響因素，和關(guān)懷異化的表現(xiàn)形式及影響，教你如何避免關(guān)懷異化。

何為異化的父母關(guān)懷
美國(guó)關(guān)懷倫理學(xué)派代表人物內(nèi)爾·諾丁斯[內(nèi)爾•諾丁斯美國(guó)斯坦福大學(xué)教育系的教授、美國(guó)教育哲學(xué)協(xié)會(huì)主席、美國(guó)教育學(xué)會(huì)現(xiàn)任主席，三次獲得斯坦福大學(xué) “教學(xué)優(yōu)秀獎(jiǎng)”和包括“斯賓塞教師獎(jiǎng)”在內(nèi)的其他著名獎(jiǎng)項(xiàng)。關(guān)懷倫理學(xué)的奠基人。諾丁斯試圖從哲學(xué)和歷史的視角反思整個(gè)西方男性主義文化傳統(tǒng)，全面建構(gòu)關(guān)懷倫理學(xué)，并在此基礎(chǔ)上形成了以關(guān)懷為核心的道德教育理論。]對(duì)關(guān)懷的含義、關(guān)懷的公式以及關(guān)懷的兩個(gè)環(huán)節(jié)都做了深刻而獨(dú)特的闡釋。
關(guān)懷是一種投注或者全身心投入（engrossment）的狀態(tài)，即在精神上有某種責(zé)任感，對(duì)某事或者某人抱有擔(dān)心和牽掛感。諾丁斯認(rèn)為關(guān)懷包括兩種基本的含義：其一，關(guān)懷與責(zé)任感相似，如果一個(gè)人操心某事或者感到自己應(yīng)該為之做點(diǎn)什么，她就是在關(guān)懷這件事情；其二，如果一個(gè)人對(duì)某人有期望或者關(guān)注，她就是在關(guān)懷這個(gè)人。換句話說(shuō)，如果他注意到某人的想法和利益，他就是在關(guān)懷這個(gè)人。
異化最早作為一個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)，來(lái)自拉丁文alienation和 alienare，有脫離、轉(zhuǎn)讓、出賣(mài)、受異己力量統(tǒng)治，讓別人支配等意。中文翻譯成異化，以便和同化相對(duì)立，包含有異己化，對(duì)立化的意思。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，異化指明是人與其產(chǎn)物之間的一種關(guān)系，即人的活動(dòng)對(duì)人的反作用。如果追求異化一詞的哲學(xué)本義，則可以表述為：由主體產(chǎn)生的客體總是作為主體的對(duì)立面，成為一種外在的異己力量而反對(duì)主體本身，或者說(shuō)是被創(chuàng)造者對(duì)創(chuàng)造者的排斥和危害。
父母關(guān)懷的異化，就是父母付出的關(guān)懷，沒(méi)有給孩子帶來(lái)幸�？鞓�(lè)，使孩子健康快樂(lè)的成長(zhǎng)，反而得不到孩子的理解，沒(méi)有起到關(guān)懷的效果或者對(duì)孩子成長(zhǎng)形成了負(fù)面的影響，這樣，父母的關(guān)懷不成其為關(guān)懷，而是走向了關(guān)懷的反面。
主要流派對(duì)父母關(guān)懷異化危害性的闡釋
異化的關(guān)懷，對(duì)孩子的身心造成了很大的危害。不同流派的心理學(xué)家和教育學(xué)家對(duì)此問(wèn)題都進(jìn)行了系統(tǒng)的研究與論述，主要包括心理咨詢中的交互分析理論、德育倫理學(xué)中的關(guān)懷倫理理論和心理學(xué)的父母控制理論，見(jiàn)表2.
表2.主要理論流派揭示異化的父母關(guān)懷對(duì)孩子造成的危害
主要流派 代表人物 主要觀點(diǎn)
交互分析理論 愛(ài)利克·伯恩 交互分析理論認(rèn)為異化的父母關(guān)懷，造就了兒童不健康的人格結(jié)構(gòu)和人生態(tài)度。
心理咨詢交互分析理論主要包括人格結(jié)構(gòu)理論和人生態(tài)度理論兩大部分。交互分析理論認(rèn)為，人類的人格由P，A，C三種自我狀態(tài)構(gòu)成，即父母式自我、兒童式自我和成人式自我，簡(jiǎn)稱P（父母）、C（兒童）、和A（成人）。
我們每一個(gè)人身上都有這樣三種自我狀態(tài)，一個(gè)健全的、成熟的人格結(jié)構(gòu)中，P，A，C三種自我形式應(yīng)該占有相同的分量，三者相互銜接而不重疊；其人格特征為：身心發(fā)展平衡，有社會(huì)認(rèn)可的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，有獨(dú)立自主的判斷能力，有坦誠(chéng)的個(gè)性和溫暖的情感。
在6歲之前沒(méi)有得到父母的照顧和恰當(dāng)?shù)年P(guān)懷的孩子，三種自我形式往往會(huì)出現(xiàn)比例失調(diào)、交錯(cuò)在一起，其中一種自我狀態(tài)將占據(jù)主導(dǎo)地位，而其他的任何行為都反映出并受制于人格中占主導(dǎo)地位的自我狀態(tài)，致使P或C侵占了A的領(lǐng)域，出現(xiàn)成人式自我心理受到污染的不健康心理狀態(tài)。
另外，交互分析理論還認(rèn)為，一個(gè)人的人生態(tài)度表現(xiàn)為四種類型：我不好——你好；我不好——你也不好；我好——你不好；我好——你好。其中，前三種人生態(tài)度是不健康的，而第四種人生態(tài)度是健康的人生態(tài)度。
如果孩子在早期，尤其是在6歲之前沒(méi)有得到合適的父母照顧和關(guān)懷的話，就容易形成前三種不健康的人生態(tài)度。
關(guān)懷倫理理論 內(nèi)爾·諾丁斯 關(guān)懷倫理學(xué)認(rèn)為父母的異化關(guān)懷，阻礙了親子關(guān)系的良性發(fā)展，給孩子的心靈帶來(lái)不可彌補(bǔ)的傷痕。
關(guān)懷倫理學(xué)的代表人物內(nèi)爾·諾丁斯以女性特殊的視角重新定義了“關(guān)懷”。她認(rèn)為關(guān)懷不是關(guān)懷者（在這里是父母）一個(gè)單向的付出過(guò)程，而是關(guān)懷者和被關(guān)懷者雙向的互動(dòng)過(guò)程。她認(rèn)為關(guān)懷包含有兩個(gè)環(huán)節(jié)，第一個(gè)環(huán)節(jié)是接受對(duì)方，而不是把自己投射在對(duì)方的身上，以己度人的可能結(jié)果便是操縱和控制。關(guān)懷的第二個(gè)環(huán)節(jié)是動(dòng)機(jī)移植——關(guān)懷者的動(dòng)機(jī)能量流向他人。同時(shí)，她還為關(guān)懷設(shè)定了一個(gè)公式：①A關(guān)懷B；②A發(fā)出與①相符的行為；③B承認(rèn)A關(guān)懷B，并且給予積極的反饋。諾丁斯認(rèn)為，只有滿足了這個(gè)公式，關(guān)懷才真正的發(fā)生。
家長(zhǎng)付出的關(guān)懷，孩子不理解，就不給予積極的反饋，甚至給出消極的反饋，家長(zhǎng)的良苦用心得不到理解、肯定，也陷入困惑與不解當(dāng)中，有些家長(zhǎng)就會(huì)收回自己的關(guān)懷，或者給予孩子更不恰當(dāng)?shù)年P(guān)懷，這樣，關(guān)懷就陷入了一個(gè)怪圈，走向了惡性循環(huán)，對(duì)親子關(guān)系造成了不可彌補(bǔ)的破壞。
父母控制理論 Becker，Baumrind 父母控制理論認(rèn)為父母關(guān)懷的異化，使父母控制作用減弱，不易于兒童形成自我控制能力，影響了孩子的社會(huì)化。
根據(jù)西方心理學(xué)中的父母控制理論研究可知，父母控制模式是影響兒童自我控制發(fā)展的重要因素。而兒童的自我控制發(fā)展是兒童走向社會(huì)化的重要特征。有效的父母控制對(duì)兒童的　　自我控制有很大的促進(jìn)作用，不良的父母控制模式會(huì)導(dǎo)致兒童自我控制發(fā)展上的一系列問(wèn)題。
Becker研究認(rèn)為，父母對(duì)兒童愛(ài)的情感是影響父母控制模式的重要因素，在有愛(ài)的情感參與的父母控制下的兒童易表現(xiàn)自我控制；在缺少愛(ài)的情形下，兒童多有一些不良控制特征。
Patterson(1986)等人通過(guò)對(duì)過(guò)度保護(hù)及忽視或放任控制的研究指出，這兩類父母控制下的兒童都具有消極的自我控制，容易出現(xiàn)情緒上和行為上的控制問(wèn)題。