什么是“蘇東坡效應(yīng)”

這是一個(gè)古代笑話：一位解差解和尚上府城。住店時(shí)和尚借機(jī)把他灌醉，又為他剃光頭，然后逃走了。解差醒來后發(fā)現(xiàn)少了一人，大吃一驚，繼而一摸光頭轉(zhuǎn)驚為喜： “幸而和尚還在”;可隨之又困惑不解： “我在哪里呢?”一個(gè)理智正常的人，大概不至于鬧出不知“我在哪里”，的笑話。然而，要真正認(rèn)識(shí)“自我”，卻不是一件容易的事。

下面這個(gè)故事可不是杜撰的笑話了——

本世紀(jì)初，有個(gè)叫拉賽爾·康維爾的美國牧師，以“寶石的土地”為題在美國巡回演講。他的演講使整個(gè)美國卷入了激情的漩渦。據(jù)說他舉行了多達(dá)6000次的講演，其內(nèi)容如下;從前印度有個(gè)叫阿里·哈弗德的富裕農(nóng)民，為了尋找埋藏寶石的土地時(shí)變賣了家產(chǎn)，出外旅行，終于窮困而死�？墒�，此后就有人從他賣出的土地里發(fā)現(xiàn)了世界上最珍貴的寶石�？稻S爾引用這個(gè)真實(shí)的故事，并用大量的實(shí)例說明，人們向他所尋求的，恰恰是自己手中的東西。

在此，請(qǐng)你理解：自我，也就是這么一個(gè)“陌生的朋友”，既十分熟悉，又常常令人困惑。它是你“自己手中的東西”，然而往往熟視無睹，似乎遠(yuǎn)在天邊，神秘縹緲得很。

這是一個(gè)對(duì)“自我”的認(rèn)識(shí)問題。

自我，是伴隨著個(gè)體的社會(huì)化產(chǎn)生的，自我的形成與發(fā)展又推動(dòng)著個(gè)體的社會(huì)化。每個(gè)個(gè)體都有獨(dú)特的自我。個(gè)體的自我，就它的最廣的含義說，是一切個(gè)體能夠叫做“我的”之總和。它不但包括個(gè)體的軀體、生理活動(dòng)與心理活動(dòng)，而且包括所有與個(gè)體有關(guān)的存在物，如個(gè)體的雙親，配偶，子女，親戚、朋友，個(gè)體的成就，名譽(yù)、財(cái)產(chǎn)和權(quán)力等。這一切使個(gè)體對(duì)自身的存在產(chǎn)生滿足或不滿足的體驗(yàn)。狹義的自我，是指個(gè)體對(duì)自己心理活動(dòng)感知與控制的腦的機(jī)能活動(dòng)。自我是個(gè)體心理的特殊形式，是人腦對(duì)個(gè)體自身以及對(duì)與外部世界關(guān)系的能動(dòng)反應(yīng)。就自我的成分而言，自我可相對(duì)區(qū)分為三個(gè)互相關(guān)聯(lián)的部分，即：物質(zhì)的自我(個(gè)體對(duì)自己的軀體和外部世界中屬于他的那一部分的反映、社會(huì)的自我(個(gè)體自己被他人或群體所關(guān)注的反映，是個(gè)體自我的中心部分)，精神的自我(個(gè)體能夠感知與調(diào)節(jié)自己的心理活動(dòng)的過程、狀態(tài)、特征，這是個(gè)體自我的核心之所在)�？偠�言��，自我是個(gè)體反映自身及其與外部世界關(guān)系的腦的機(jī)能活動(dòng)。

自我意識(shí)是人類特有的心理現(xiàn)象。個(gè)體的活動(dòng)離不開自我，自我客觀地存在于個(gè)體的活動(dòng)中。自我對(duì)于個(gè)體的活動(dòng)具有不言而喻的重要性。因?yàn)閭�(gè)體的自我作為個(gè)體活動(dòng)的覺察者，調(diào)節(jié)者與發(fā)動(dòng)者，它可以使個(gè)體的活動(dòng)具有獨(dú)特性、一致性與共同性。不同的自我優(yōu)勢(shì)，會(huì)引起相應(yīng)的自我評(píng)價(jià)與自我追求，進(jìn)而去尋找理想的自我實(shí)現(xiàn)。所有的自我行動(dòng)，都是自我的外現(xiàn)，其意義在于保持個(gè)體的心理平衡，使個(gè)體與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系和諧。從角色扮演這個(gè)角度看，角色的本身雖然決定著這一角色扮演者個(gè)體的共同輪廓，但是它不能決定每個(gè)角色扮演者的個(gè)體活動(dòng)和行為。因?yàn)槊總�(gè)角色扮演者的個(gè)體行為活動(dòng)，都取決于個(gè)人掌握角色和使其內(nèi)化的程度，而內(nèi)化的過程之本身又受到角色扮演者個(gè)人一系列的自我認(rèn)識(shí)，自我態(tài)度，自我心理特點(diǎn)的影響。 “誰象命運(yùn)似的推著我向前走呢?——那是我自己”，詩人泰戈?duì)栐��?jīng)這樣說過。完全可以這樣說：同樣一種角色的扮演者，其扮演的水平和質(zhì)量因人而異，甚至有的呈現(xiàn)高低、上下的迥然不同，究其原因，都可以追溯到“自我”這兩個(gè)字上來。

對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，如同觀察所有事物的方法一樣，自然不妨近些，再近些。潛入海底，可證龍宮之虛;登上月球，更信玉兔之無。倘遠(yuǎn)遠(yuǎn)一瞟，霧里觀花，隔岸看戲，就很難認(rèn)清真面目。然而近觀，也并非一味地越近越好。對(duì)此，有人比喻道，猶如看畫，從一定的距離與角度看去，齊白石的蝦趣圖真是形似而神似，栩栩如生。但是，倘過于貼近去看，又只盯住一處，滿眼不過幾個(gè)墨團(tuán)，便無甚意趣了。看畫如此，看人亦然。魯迅先生說人是怎樣的美人，倘用放大鏡照她搽粉的臂膊，也會(huì)只看見皮膚的褶皺及褶皺中的粉和泥的黑白畫。名作與美人尚且如此，更不用說平常的作品與普通的人們了。對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，也很有這種太遠(yuǎn)了不行，太近了又不行的境況。

這就用得著蘇東坡的一大發(fā)現(xiàn)：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”明明就站在這個(gè)山中，卻偏偏不識(shí)其真面目。明明自己就擁有“自我”，卻偏偏不自悟，或者僅是個(gè)模模糊糊的認(rèn)識(shí)。這就是一種社會(huì)心理效應(yīng)：“蘇東坡效應(yīng)”。

“蘇東坡效應(yīng)”可不是“天外來客”。它的產(chǎn)生有其一定的必然性。自從一位美國控制論專家創(chuàng)立模糊集合理論以來，以模糊集合論為核心的模糊理論在全世界得到了迅速的發(fā)展。矛盾普遍存在于客觀世界中，模糊性亦寓于萬物運(yùn)動(dòng)之中。雞蛋可以孵雞，當(dāng)小雞未啄出蛋殼之時(shí)，總不能說它仍是蛋，亦不可稱之為雞。石蠟從固態(tài)變成液態(tài)，也會(huì)經(jīng)過明顯的中介過渡�？陀^世界就是在模糊與清晰的矛盾斗爭之中發(fā)展的。對(duì)自我的認(rèn)識(shí)也是如此。客觀事物的模糊性反映在人的大腦之中，便產(chǎn)生了概念上及思維上的模糊性。由于人的思想往往不能全面地、精確地反映客觀，這就常使人腦的模糊性和不確定性大于客觀模糊性;又因?yàn)槿祟愡�具有自己的倫理、道德，意識(shí)、情操，這又使得這一人文領(lǐng)域的模糊性變得更為復(fù)雜。

一方面，角色扮演者對(duì)“自我”的認(rèn)識(shí)具有顯而易見的重要性;另一方面，客觀事物的模糊性又使得人們對(duì)“自我”的認(rèn)識(shí)增添了難度。鑒此，“蘇東坡效應(yīng)”無疑給我們敲起了警鐘。

這當(dāng)然不是要我們被“蘇東坡效應(yīng)”牽著鼻子走，向“自我”甘拜下風(fēng)，只好讓對(duì)“自我”的認(rèn)識(shí)模糊下去。不，當(dāng)然不能這樣。在“蘇東坡效應(yīng)”敲響的警鐘聲中，我們應(yīng)該聽到的是這樣一種召喚：保持警覺，切勿盲目，力求對(duì)“自我”認(rèn)識(shí)得全面些，清晰些……

辦法總是有的�？朔�“蘇東坡效應(yīng)”的辦法，是深入“此山中”探幽微，跳出“此山外”覽全景。概而言之，就是要從微觀和宏觀這兩個(gè)“視角”的“結(jié)合點(diǎn)”上對(duì)準(zhǔn)“焦距”。

在這個(gè)方面，國內(nèi)外諸多社會(huì)心理學(xué)家所取得的研究成果，是很可以給我們認(rèn)識(shí)“自我”開開眼界的。