認(rèn)識(shí)自我的時(shí)候，一定要跳出自我的藩籬，跳出“廬山”，用真實(shí)、客觀、誠(chéng)懇的態(tài)度理性地分析和審視自我。在自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，尤其需要警惕別人的夸獎(jiǎng)和贊許。

認(rèn)識(shí)自己是自我溝通的第一步。只有真正認(rèn)識(shí)了自我，才能夠在此基礎(chǔ)之上做出正確的判斷，采取合適的行動(dòng)。

希臘德?tīng)柗瓢⒉�羅神殿正面上的碑銘是短短的幾個(gè)字--“認(rèn)識(shí)你自己”。盧梭稱(chēng)這一碑銘：“比倫理學(xué)家們的一切巨著更為重要，更為深?yuàn)W。”認(rèn)識(shí)自我包括認(rèn)識(shí)自己的情感、氣質(zhì)、能力、水平、品德修養(yǎng)和處世方式，意味著一個(gè)人真正做到功過(guò)分明，實(shí)事求是，既不在別人的溢美之辭中忘乎所以，也不因他人一時(shí)的否定而自暴自棄。

正所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”認(rèn)識(shí)自我的時(shí)候，一定要跳出自我的藩籬，跳出“廬山”，用真實(shí)、客觀、誠(chéng)懇的態(tài)度理性地分析和審視自我。在自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，尤其需要警惕別人的夸獎(jiǎng)和贊許�，F(xiàn)代心理學(xué)研究中將對(duì)別人贊美的偏愛(ài)稱(chēng)之為自我肯定的需要，但是過(guò)分地執(zhí)迷其中會(huì)和認(rèn)識(shí)自我產(chǎn)生沖突，讓人辨不清自己的位置和方向。

一代巨匠愛(ài)因斯坦曾收到以色列當(dāng)局的一封信函，信中極盡贊美之詞，誠(chéng)摯地邀請(qǐng)他去擔(dān)任以色列總統(tǒng)一職。愛(ài)因斯坦作為猶太子民，倘若能夠當(dāng)上猶太國(guó)家的總統(tǒng)，在一般人看來(lái)，簡(jiǎn)直是三生有幸、光宗耀祖的好差事。但出乎所有人意料的是，愛(ài)因斯坦婉言謝絕了這份邀請(qǐng)。他說(shuō)：“我整個(gè)一生都在同客觀物質(zhì)打交道，既缺乏天生的才智，也缺乏經(jīng)驗(yàn)來(lái)處理行政事務(wù)以及公正地對(duì)待別人。所以，本人不適合如此高官重任。”我們雖不必強(qiáng)求自己同愛(ài)因斯坦一樣睿智，但我們卻可以從他身上學(xué)得認(rèn)識(shí)自己的那份清醒。