婚姻除了是一種法律關(guān)系，更是一種情感關(guān)系，它或者親密，或者疏遠(yuǎn)。而無(wú)論何種狀態(tài)，它們之中總是存在著一種權(quán)利的爭(zhēng)奪之戰(zhàn)。大多數(shù)時(shí)候，這種權(quán)利爭(zhēng)奪之戰(zhàn)溫情脈脈，但有時(shí)也會(huì)相當(dāng)?shù)貧埧釤o(wú)情。如果婚姻成為情感的戰(zhàn)場(chǎng)，那么這是對(duì)愛(ài)的戕害和殺戮，在其中雙方都是受害者，而沒(méi)有幸免者。

婚姻比愛(ài)情復(fù)雜，是因?yàn)榛橐鰻可娴礁�多的利益和關(guān)系�；橐龅牟恍遥�除了外部因素的影��，主要還取決于身處婚姻大廈中的人們。她們的性格、心理以及情感互動(dòng)的模式都對(duì)婚姻有深遠(yuǎn)的影響�；橐霾粌H影響到當(dāng)事人，而且會(huì)影響到各自的原先家庭以及子女的生活，因此我們?cè)诨橐鲋谐袚?dān)的責(zé)任不僅是個(gè)人的責(zé)任，而且也對(duì)與我們命運(yùn)相連的人承擔(dān)著責(zé)任。但我們要有一個(gè)好的婚姻，卻又必須首先承擔(dān)個(gè)人的責(zé)任，有能力過(guò)好個(gè)人的生活。

婚姻中可能產(chǎn)生各種各樣的沖突，嚴(yán)重的沖突導(dǎo)致互相的傷害，乃至婚姻的破裂解體，因此如何在婚姻中以愛(ài)化解沖突是至關(guān)重要的。雖然歷經(jīng)努力，但有一些婚姻仍會(huì)不可避免地走向結(jié)束，這時(shí)如何保證婚姻的廢墟不影響到將后的生活則十分關(guān)鍵。我們要學(xué)會(huì)告別舊的情感，同時(shí)能夠締結(jié)一段更成熟的婚姻，以嶄新的活力開(kāi)始新的愛(ài)，新的情感關(guān)系。

人們往往忽略了婚姻之內(nèi)的權(quán)力沖突，而這種權(quán)力沖突廣泛存在于各種婚姻之中，包括最為自由的戀愛(ài)婚姻。這些權(quán)力沖突往往以較為隱匿的方式存在，處于無(wú)意識(shí)的狀態(tài)，是個(gè)人的無(wú)意識(shí)，也是婚姻的集體無(wú)意識(shí)，不為當(dāng)事人所覺(jué)察，然而影響甚大�；橐鰴�(quán)利的斗爭(zhēng)，來(lái)自實(shí)際的利益，也可以來(lái)自情感的脆弱、自尊的滿足以及對(duì)婚姻的不安全感等。

婚姻創(chuàng)造了現(xiàn)代社會(huì)的基本單位——家庭�；橐鰧�(duì)于社會(huì)具有重大意義，對(duì)于個(gè)人其意義也非同尋常。大多數(shù)人的生命都起源于父母的婚姻，大多數(shù)人也都將步入婚姻生活。

上世紀(jì)30年代陳顧遠(yuǎn)所著的《中國(guó)婚姻史》，羅列了中國(guó)婚姻發(fā)展的紛繁復(fù)雜。古代婚姻的人數(shù)有多夫多妻、一夫一妻、一夫多妻、一妻多夫等，婚姻的方法有掠奪、買賣、交換、服役、聘娶、選婚、罰婚、贈(zèng)婚、賜婚、收繼、續(xù)嫁、贅婿、養(yǎng)媳、招夫、典妻、志愿等多種，關(guān)于婚姻成立、婚姻效力、離婚等的禮法規(guī)定也十分繁復(fù)。

在人類的歷史上，婚姻經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。古代婚姻的主要目的是“廣家族，繁子孫，求內(nèi)助”，在廣家族方面，結(jié)婚是為了合兩姓之好，因此“為族娶婦是重，為個(gè)人娶妻是輕”；在繁子孫方面，婚姻是為了傳宗接代，“上以事宗廟而下以繼后世”，“不孝有三，無(wú)后為大。”在求內(nèi)助方面，妻子應(yīng)該幫助丈夫“修身齊家治國(guó)平天下”。所以，古代的婚姻對(duì)家庭的意義大于個(gè)人的意義，婚姻嫁娶必須是“父母之命，媒妁之言”。婚姻對(duì)象由父母長(zhǎng)輩選定，而不是個(gè)人私定終身�！都t樓夢(mèng)》中的賈寶玉與林黛玉的愛(ài)情那么無(wú)奈，因?yàn)閷氂竦降兹⒄l(shuí)，要由賈母一錘定音。