看看我國古代的釋夢心理理論

夢，直到今天對人類來說仍然是一個充滿誘惑力的謎。巴甫洛夫把夢看成是“大腦的第三意識狀態(tài)”。夢以它特有的魅力受到古往今來思想家、藝術家的青睞。尤其是文學家對夢更是情有獨鐘，借助夢境表達思想抒發(fā)情懷的文學作品真可謂汗牛充棟。但真正從科學角度對夢進行系統(tǒng)研究的要首推奧地利精神分析大師弗洛伊德(Sigmund Freud)。他在1900年發(fā)表的《夢的釋義》一書才使人類真正認識到夢是一種有充分價值的精神現(xiàn)象。弗氏不僅把夢看成是欲望的滿足，而且將其看成通向潛意識內(nèi)心世界的窗口。通過這個窗口，可以窺探到人內(nèi)心世界的隱秘。中國古代自然沒有象弗洛伊德那樣的釋夢大師，也沒有象《夢的釋義》那樣的鴻篇巨制。但一些思想家、醫(yī)學家在闡釋人的精神現(xiàn)象時，也發(fā)表了一些對夢的看法，并試圖解析其原因。將這些零散的看法整理分析，對于我們今天的研究亦頗有意義。

一、夢是什么?

夢是什么?這是一個簡單而又復雜的問題。我們的古人也一直想弄清楚這個問題。《墨經(jīng)》上說：“夢，臥而以為然也。”那就是說，做夢的基本條件是睡覺，不睡覺是做不出夢來的。也即是說，夢是睡眠中知覺到的情景�，F(xiàn)代科學研究表明，人的睡眠可以分為“慢波睡眠”(slow wave sleep)亦稱“非快速眼動睡眠”(non-rapid-eye-movement sleep)，異相睡眠(paradoxicalsleep)亦稱“快速眼動睡眠”(rapid-eye-movement sleep)兩個時相，而人的夢境，尤其是覺醒后還能回憶起來的夢境是出現(xiàn)在異相睡眠即快速眼動睡眠的時相。我們古人的認識當然不可能達到這樣的水平。但不能否認他們也有自己的發(fā)現(xiàn)――

(一)夢是睡眠中的一種不安穩(wěn)狀態(tài)。在前已述，夢是睡眠中知覺到的情景。然而他們又發(fā)現(xiàn)，完全的熟睡是不會做夢的，夢是介于睡著與醒著狀態(tài)的產(chǎn)物，或說夢是睡眠處于不安穩(wěn)狀態(tài)的產(chǎn)物，“使人臥不得安”便可能產(chǎn)生夢。那么在什么情況下人的睡眠才會不安穩(wěn)呢?這原因是多方面的，比如來自體內(nèi)外的刺激、疲勞與疾病等等都可能導致人睡眠不安穩(wěn)而產(chǎn)生夢境。關于致夢的原因我們在后文中還要專門探討。

(二)夢是清醒狀態(tài)精神活動的延續(xù)。“夢，臥而以為然也”，然而它和人的清醒狀態(tài)有怎樣關系呢?清代著名學者王廷相認為，夢是人清醒狀態(tài)下精神活動的延續(xù)。他認為覺與夢是“首尾一事”。人在“未寐之前則為思，既寐之后為夢。是夢即思也，思即夢也”〔1〕。王廷相的這一觀點對于破除夢的迷信色彩，破除夢的神秘性做出了歷史性貢獻。而且與19世紀奧地利釋夢大師弗洛伊德的觀點亦不謀而合。弗洛伊德說：“夢，并不是空穴來風，不是毫無意義的，不是荒誕的，也不是部分昏睡，部分清醒的意義的產(chǎn)物。它完全是有意義的精神現(xiàn)象。實際上，它是一種愿望的達成。它可以說是一種清醒狀態(tài)精神活動的延續(xù)。它是高度錯綜復雜的理智活動的產(chǎn)物。”〔2〕

(三)夢是一種無意想象�，F(xiàn)代心理學認為夢是無意想象的極端例子。我們的古人沒有無意想象這個概念，但從他們論述看起來，他們已經(jīng)認識到夢具有無意想象特征。最典型的是宋代《關尹子》中的“心無時無方”說。它說：“夜之所夢，或長于夜，心無時。生于齊者，心之所見皆齊國也。既也之宋、之楚、之晉、之梁，心之所存各異，心無方。”〔3〕這即是說，人在夢境中可以自由地馳想象，不受時間的限制，即所謂“心無時”，人在夢境中也可以不受空間的限制，所謂“心騁無方”，總之，在夢中既可“精極八荒，心游萬仞”，又可“觀古今之須臾，撫四海于一瞬”〔4〕。