一、古人觀人法

我國古人在選拔人才上運用面試技術(shù)與技巧積累了極為豐富的經(jīng)驗，經(jīng)整理歸納出“視瞻”、“言語”、“容止”、“顏色”、“聲音”、“形質(zhì)”、“好尚”、“行跡”、“文字”、“書畫”、“食息”、“家宅”、“父母”、“兄弟”、“妻子”、“朋友”等十六類觀人法。其中有些內(nèi)容對我們現(xiàn)代人事招聘工作仍具有重要的指導(dǎo)意義�，F(xiàn)簡介如下：

1、視瞻

根據(jù)歷史上比較可靠的記載，將人的目光分為七種，即視遠、視下、傾視、雌視、偷視、邪視、視非禮等。曾子說：“眼睛是心靈的反映”。孟子說：“觀察一個人，再沒有比觀察他的眼睛更好的了。這是因為眼睛不能遮蓋住人的丑惡。心地正直，眼睛就明亮;心地邪惡，眼睛就昏暗。聽人講話時，注意觀察他的眼睛，這個人的善惡正邪又怎能掩蔽得了呢?”這就是視瞻觀人法的始初。

視線高遠的一定是心有異志，肯定思想上有難解的大問題，心思重重，“人在曹營，心在漢”;視線低下為元氣不足，缺乏自信，性格軟弱的表現(xiàn);傾視，“凡視上于面則傲，下于帶則憂，傾則奸。”呂東萊云：“視流則容側(cè)，必有不正之心存乎胸中矣!”;雌視，男子漢大丈夫看人不應(yīng)羞羞答答;偷看別人、邪眼看人、無禮看人等，一定是心懷奸詐之輩;而那些觀人察事時面面俱到的，目光不同于常人，眼神燦爛輝煌的人一定是大有作為的人;那些目光凝煉沉重，精神飽滿的人，一定是賢能善良之輩;那些目光閃爍不定，眼神灼然逼人的人，一定是小人;那些目光散亂，眼中暗淡無光的人，一定是平庸的凡夫俗子。上述種種表現(xiàn)特征，這大概也是不可改變的真理。

2、言語

《論語》中說：“那些花言巧語的人，很少有仁德!”諂媚別人、讒毀別人的都是用美好而華麗的語言。花言巧語是實行欺詐的語言，一切傷風敗俗的無恥行徑都是在花言巧語下進行，我們觀察他人言語，只能取那些沒有華麗辭藻的樸實言語。

宋瑾撰寫的《古觀人法》也通過言語評定君子小人的說法：“言語平易淺近而意義深遠幽長，簡單明了，清越激昂而又能隱惡揚善，表達自然樸素，出語溫和厚道，平實和氣而又自出天性，這樣的人是在上位的君子;言語拘謹，不茍言笑而又恥于談及自己的長處，樂于說及別人的善處，不掩飾自己的過失，不攻擊揭露別人的隱私，是身居下位的君子;言語奸詐邪深，對事情窮根追底，喜歡高談闊論、議論風發(fā)，旁若無人而又能控制局面，學問淵博，出語溫順，但是不知自己的過失而別人又不能駁倒，這樣的人是身居上位的小人;言語雜亂無序，話很多而道理不明，隨聲附和而無主見，輕易改變自己的觀點而很少有實話，聽到別人的隱私就津津樂道，無有窮止，這樣的人是身居下位的小人。

3、容止

所謂容止，就是人的容貌舉止的意思，人的容貌舉止是人的美丑善惡中非常明顯地表現(xiàn)出來的外在的東西，但是也有天命人事的因素隱藏其中。古人記載“堯依據(jù)人的容貌設(shè)官授職。”“容貌舉止可以觀瞻，進退有據(jù)，可為法度。”“步履要穩(wěn)重，手勢要恭敬，目光要端正，口氣要和藹，聲音要恬靜，頭頸要端直，氣色要肅穆，態(tài)度要端莊。”

古人曰：站立要像喬木松柏一樣，端坐要像華山泰岳一樣，前進要像太陽一樣朗朗正正，不疾不徐，后退要如流水一般，步履輕盈、態(tài)度安詳，這樣的人是君子之相;站立落坐不端正，手腳不停的搖擺，進見時驚慌張皇、舉止失措，退去時急走快跑，形象慌張，肩也聳，背也搖，這樣的人是小人之相。

4、聲音

天地最初的元氣產(chǎn)生萬物，萬物產(chǎn)生后自然有各種聲音，而聲音有剛烈有柔和，有的混濁，有的清脆，有的美好，有的丑惡。而剛?cè)帷⑶鍧�、美惡都產(chǎn)生于聲音本身。心性華麗夸誕的人，發(fā)出的聲音就流宕發(fā)散;心性柔順貞信的人，發(fā)出的聲音就柔順而有節(jié)制;心性卑鄙乖戾的人，發(fā)出的聲音就嘶啞而丑惡;心性寬緩柔順的人，發(fā)出的聲音溫和而又美好。貞信之氣中正簡易，仁義之氣舒緩和悅，智能之氣簡練悉備，勇武之氣雄壯直率。因此，要聆聽其發(fā)出的聲音，可判斷其氣質(zhì)類型。

5、好尚

劉劭在論述人的品質(zhì)氣量時認為，人的品質(zhì)應(yīng)以中庸平和最為高貴，而中庸平和的品質(zhì)要求必須平平淡淡，甘于寂寞。既沒有什么喜好，也沒有什么厭惡的事情。但是后世的人性情品質(zhì)上都有所好尚(各有嗜好)，因此，人才中沒有什么全德之才。有喜好崇尚的人，這個人的才氣品性不會全備;通過觀察人的喜好崇尚，可以知道這個人的人品;喜好崇尚多的人，他的人性必然廢雜混亂，而無所成就;喜好崇尚超過了限度，其心性必然會被蒙蔽，他的言行也必然會受到制約而不能中正不偏。